Житие преподобной Евфросинии Суздальской. Евфросиния

Православная энциклопедия: научно-биографические сведения о преподобной Евфросинии Суздальской...

Евфросиния (в крещении Феодулия, XIII в.), преподобная (память 25 сент., 20 сент.- в Соборе Брянских святых, 23 июня - в Соборе Владимирских святых), Суздальская.

Житие Е. было написано Григорием, иноком Евфимиева суздальского в честь Преображения Господня мужского монастыря. В нем помимо повествования о чудотворениях, совершенных святой при жизни, содержится 2 рассказа о посмертных чудесах, свидетелем к-рых был автор, одно датировано 1 мая 1558 г. По-видимому, Житие было создано на рубеже 50-х и 60-х гг. XVI в. Оно известно не менее чем в 66 списках XVI-XIX вв., старшим является список: РГБ. Ф. 113. № 628. Л. 133-211 об., нач. 80-х гг. XVI в. Лит. образцами и источниками Жития Е. послужили Жития вмц. Екатерины, прп. Евфросинии-Смарагд, прп. Евфросинии Полоцкой, кн. Михаила Всеволодовича, прп. Сергия Радонежского, митр. св. Алексия, Киево-Печерский патерик; историческая канва основана на великокняжеском летописании XVI в. Сведения из Жития, написанного более чем через 3 века после упоминаемых в нем событий, имеют малую историческую достоверность, зачастую не поддаются проверке др. источниками. Инок Григорий написал также службу Е., встречающуюся в списке кон. 50-х - нач. 60-х гг. XVI в. (РГБ. Ф. 304/I. № 337. Л. 483 об.- 488).

Прп. Ефросиния Суздальская. Покров. Фотография С.М. Пркудина-Горского. 1912 г. (Б-ка Конгресса США)

В 60-х гг. XVI в. мон. Савватий увез рукопись Жития Е. в Стефанов Махрищский во имя Святой Троицы монастырь. Между 1572 и 1576 гг. этот труд был там обнаружен Суздальским еп. св. Варлаамом, в 1579-1585 гг. написавшим 2-ю редакцию Жития, куда вошло повествование "О изобретении стихир, и канона, и Жития княжны Евфросинии, без вести бывше много лет". Свт. Варлаам сообщает о прославлении Е., состоявшемся, по-видимому, осенью 1576 г., а также о чудесах, совершавшихся до 1579 г. по молитвам к святой. Впосл. редакция свт. Варлаама послужила источником для создания новых вариантов Жития Е. и лицевых списков памятника. Был составлен цикл чудес Е., относящихся к 80-м гг. XVI в. (общее число ок. 60). Эти повествования, содержащие, в частности, сведения о землевладельцах Суздальского у. в кон. XVI в., служат важным источником по истории региона. Существует 2 редакции цикла: краткая (старший список в сентябрьском томе Чудовских Четьих-Миней 1599/1600 г.- ГИМ. Чуд. № 307) и литературно обработанная (ГИМ. Увар. № 355-1°, 1-я четв. XVII в.; РГБ. Овчин. № 259, 2-я четв. XVII в., и др.).

Биография

Согласно Житию, Е. была старшей дочерью черниговского кн. мч. Михаила Всеволодовича († 1245). Поскольку кн. Михаил выдал дочь Марию замуж за ростовского кн. Василька Константиновича в 1227 г., то рождение 1-й дочери следует отнести к нач. XIII в. По преданию, бытовавшему в Евфросиниевом суздальском в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне женском монастыре, где покоились мощи святой, родители Е. долго не имели детей и усердно молились о чадородии в Киево-Печерском монастыре прп. Антонию и прп. Феодосию Печерским. В знак того, что их молитвы услышаны, князь и княгиня имели во сне видение Пресв. Богородицы, давшей супругам в руки прекрасную голубку. Божия Матерь сказала князю и княгине, что у них родится дочь, которую нужно назвать Феодулией, и ей предназначена подвижническая жизнь в монашеской обители. Юная Феодулия была удостоена посещения Пресв. Богородицы, показавшей ей рай и ад, и имела видение "мужа в белых ризах", к-рый открыл ей смысл монашеского подвига. В 15-летнем возрасте черниговская княжна приехала в Суздаль, чтобы выйти замуж за суздальского кн. Мину Ивановича. (Князь с таким именем упом. помимо Жития в синодиках суздальского Рождественского собора XVII-XVIII вв.: ГИМ. Увар. № 242. Л. 6; № 252. Л. 154. Согласно Житию, Мина был потомком варяга Шимона, следов., должен был принадлежать к боярскому, а не княжескому роду (потомки варяга Шимона - московские тысяцкие начиная с Протасия). Вступление Феодулии в брак с нетитулованным лицом указывает на то, что она была скорее всего не 1-м ребенком жен. пола в семье.) После неожиданной кончины жениха княжна приняла монашеский постриг в суздальском Ризоположенском мон-ре, вероятно в нач. XIII в., и получила имя в честь прп. Евфросинии Александрийской. Превосходя всех благочестием и мудростью (мотив высокой образованности и "учительности" преподобной, освоившей грамоту в 9 лет, является одним из основных в ее Житии), проводя жизнь в аскетических подвигах и молитвенных бдениях, Е. снискала любовь насельниц обители и горожан. По инициативе святой был основан суздальский во имя Святой Троицы женский монастырь для пострига "мужатых жен". Молитва Е. спасла Ризоположенскую обитель во время Батыева нашествия в нач. 1238 г. По Житию, преподобная духовно поддержала своего отца кн. Михаила накануне его мученической кончины в Золотой Орде в 1245 г., прислав князю "книгы" (письмо) с увещеванием не выполнять языческих обрядов, но пострадать за Христа. Е. при жизни совершила многочисленные чудеса исцеления, побеждала в духовной брани бесов, предсказала "великий трус" (землетрясение), случившийся в Суздале в 1230 г. и прекратившийся по молитве преподобной, и убийство хана Батыя "в Уграх" (рассказ об этом легендарном событии, принадлежащий Пахомию Логофету, помещен в рус. летописях под 1247). Год кончины Е. в Житии не указан, встречающаяся в лит-ре дата - 1250 г.- является догадкой (также не имеют оснований в источниках приводимые в лит-ре начиная с XIX в. даты жизни Е.: рождения - 1212, принятия пострига - 1227). В Житии сообщается, что святая была погребена 27 сент. в Ризоположенской обители, оплаканная духовенством и всем народом. Анахронизмом являются сведения Жития о присутствии на похоронах Е. епископа "града Суздаля", т. к. в 1238-1249 гг. Владимиро-Суздальской епархией управлял Ростовский еп. св. Кирилл II, затем до 1273 г.- митр. Кирилл II (III).

Мощи

Кнж. Феодулия просит принять ее в обитель. Миниатюра. XVII в. (РНБ. ОЛДП. F. 233. Л. 31)

Княжна Феодулия просит принять ее в обитель. Миниатюра, XVII век (РНБ. ОЛДП. F. 233. Л. 31)

Мощи были обретены по благословению Московского и всея Руси патриарха Адриана 18 сент. 1698 г. Суздальским и Юрьевским митр. Иларионом в присутствии Тамбовского еп. Леонтия и настоятелей Спасо-Евфимиева монастыря архим. Варлаама, Васильевского монастыря архим. Кириака, Николаевской Пищуговой пуст. игум. Гавриила, прот. суздальского собора Евфимия и др. Е. была "руками священническими положена всечестне" в соборе Ризоположенского монастыря в новую деревянную гробницу, в к-рой св. мощи почивали по крайней мере до 1791 г. Впосл., после переложения мощей, дата к-рого неизвестна, эта гробница до нач. XX в. хранилась в юж. части притвора Ризоположенского собора. Во время пожара в мон-ре 13 авг. 1769 г. мощи Е. были на время перенесены в приходскую ц. во имя прав. Лазаря.

Явление преподобной Евфросинии диавола в образе юношей. Клеймо иконы ", с 20 клеймами жития". Последняя четверть XIX века. (частное собрание)

Согласно "офицерской" описи монастыря 1761 г., над гробом Е. была "сень с кароною, резная, золоченая и с херувимы" (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. № 498. Л. 9). Из описи 1771 г. следует, что крышкой гробницы служила икона: "На раке мощей преподобныя благоверныя княжны Евфросинии образ ея, на нем венец: средники, поля серебреные и вызолочены" (Георгиевский. 1900. Прил. С. 31). Опись 1761 г. отмечает, что в Ризоположенском мон-ре хранилось 13 надгробных покровов Е. (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. № 498. Л. 18-19 об.). В описях 1815 и 1845 гг. сообщается о новой раке: "По левую сторону иконостаса мощи преподобной благоверной княжны Евфросинии, почивающие в раке, которая с передних трех сторон обложена серебром, чеканным, белым, а с четвертой, к стене,- медью. Внутре оной обита от стены одна сторона серебром, а три стороны медью посеребреною" (ГВСМЗ. Ф. Ризоположенского монастыря. Оп. 1. № 136. Л. 3-3 об.; Оп. 2. № 41. Л. 4 об.). Во 2-й пол. XIX в. была изготовлена новая рака, в описании кон. XIX - нач. XX в. о ней сказано: "С трех сторон - не пробного серебра, а с четвертой - 84-й пробы, чеканная, с 2 сторон изображен герб г. Чернигова, по сторонам герба в клеймах тексты из жизни преподобной, крышка на раке мощей серебряная, 84-й пробы, весу 28 фунтов 36 зол[отников]". Крышка гробницы была устроена в 1867 г. суздальским мастером Окининым (Архив ИИМК РАН. Ф. Р-3. № 547. Л. 9). Постамент и вызолоченный балдахин над аркой были изготовлены в 1886 г.

11 февр. 1919 г. (ранее издания Наркоматом юстиции распоряжения о вскрытии мощей, состоявшегося 16 февр.) по постановлению президиума Суздальского исполкома комиссия в присутствии представителей от духовенства и монашествующих Ризоположенского монастыря произвела осмотр раки с мощами Е. Останки, лежавшие на серебряной доске, были завернуты "в черную мантию и схиму, обвязаны черной шелковой лентой, концы которой опечатаны сургучной печатью". После осмотра рака была заперта на ключ, оставлена в обители. 21 апр. 1922 г. в ходе изъятия церковных ценностей она была конфискована (ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. № 177. Л. 99, 100; Ф. Р-366. Оп. 1. № 192. Л. 41 об.) и поступила в суздальский уездный финотдел. Мощи святой попали в Суздальский музей, до нач. 40-х гг. XХ в. были выставлены в экспозиции антирелиг. отдела, позднее хранились в фондах. 16 нояб. 1988 г. они были переданы в единственную действовавшую тогда в Суздале правосл. церковь - во имя равноапостольных Константина и Елены, в наст. время храм состоит в юрисдикции раскольнической "Российской православной автономной церкви". В 2007 г. в связи с 800-летием Ризоположенского монастыря паломник из г. Иваново пожертвовал обители раку с частицей мощей Е.

Почитание

Начало общерус. почитания Е. следует связывать с хиротонией в 1517 г. во епископа Суздальского и Тарусского настоятеля владимирского в честь Рождества Пресв. Богородицы мужского монастыря архим. Геннадия, приближенного к вел. кн. Василию III Иоанновичу. Памятником, свидетельствующим о внимании к Е. со стороны великокняжеской семьи, является наиболее ранний из сохранившихся покровов XVI в. на гробницу святой (ГВСМЗ. № 1036). Изучавшая покров А. И. Антонова отметила, что памятник стилистически близок к шитым изображениям прп. Кирилла Белозерского 1514 г. и прп. Сергия Радонежского 1525 г., происходившим из мастерской вел. кнг. Соломонии Юрьевны (см. София, прп., Суздальская). Вклад мог быть связан с молением семьи вел. князя о чадородии. К 1548 г. относится упоминание о Е. как о святой под 25 сент. в месяцеслове Устава ГИМ. Син. № 336: "В той же день преподобныя матери нашея Ефросинии, иже бывшей великой княжне черниговской. Положена же бысть в граде Суздале в дивичье манастыре, иже бысть ею създан, исцеление же бывает от гроба ея и до сего дни приходящим с верою" (Л. 106 об.; ркп. может быть старше, чем 1548 г.; см.: Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском мон-ре. СПб., 1996. С. 56-57).

Рака с мощами преподобной Евфросинии Суздальской. Фотография С.М. Прокудина-Горского. Начало XX века

Житие и канон Е. еп. Варлаам подал на рассмотрение царю Иоанну IV Васильевичу Грозному. Государь "повеле житие и чюдеса написати в ползу читающим", а Московский митр. Антоний (1572-1581) "собра весь освященный собор, стихиры и канон, житие и чюдеса чести и празднование повеле месяца септемвриа в 25 день" (празд. памяти святой было приурочено к памяти прп. Евфросинии Александрийской). Б. М. Клосс датирует общерус. канонизацию святой сент. 1576 г. Вероятно, во 2-й пол. 70-х - 80-х гг. XVI в. в Ризоположенском монастыре был устроен посвященный Е. придельный храм. Пространная похвала Е. включена в Похвальное слово рус. святым, составленное иноком Григорием, автором Жития Е. (Макарий (Веретенников), архим. Эпоха новых чудотворцев: (Похвальное слово новым рус. святым инока Григория Суздальского) // АиО. 1997. № 2(13). С. 141-142). Е. упоминается под 25 сент. в "Палинодии" архим. Киево-Печерского монастыря Захарии (Копыстенского) 1621 г. (РИБ. Т. 4. Стб. 849), в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. 50-х гг. XVII в. (РГБ. МДА. № 201. Л. 303 об.), в др. рукописных святцах. Ее имя включено в "Описание о российских святых" с датой преставления - 6750 (1241/42) г. (С. 209; сочинение известно в списках XVIII-XIX вв.). В XIX в. святой был составлен акафист (Служба и акафист св. блгв. кнж. Евфросинии Суздальской. М., 1873). По крайней мере с сер. XIX в. до кон. 20-х гг. XX в. 25 сент., в день празднования памяти преподобной, совершался ежегодный крестный ход в Ризоположенский мон-рь из Рождество-Богородицкого кафедрального собора Суздаля. К празднику была приурочена Евфросиниевская (Преподобенская) ярмарка. В 1998 г. по случаю 300-летия обретения мощей Е. в Суздале состоялись крестный ход и научно-церковные чтения, организованные Владимиро-Суздальской епархией и ГВСМЗ.

Ист.: Житие и жизнь блгв. вел. кнж. Евфросинии Суздальской: Списано иноком Григорием. СПб., 1888. (ПДП; 71); Цветков А., свящ. Чудесное исцеление ужасного недуга при мощах св. блгв. княжны Евфросинии Суздальской // Владимирские ЕВ. 1891. № 13. С. 411-420; Житие прп. Евфросинии Суздальской с миниатюрами по списку XVII в. / Предисл., примеч., описание миниатюр: В. Т. Георгиевский // Тр. Владимирской УАК. Владимир, 1899. Кн. 1. Отд. 1. С. 73-172; Георгиевский В. Т. Суздальский Ризположенский жен. мон-рь: Ист.-археол. описание. Владимир, 1900. Прил.; Колобанов В. А. Владимиро-Суздальская литература XIV-XVI вв. Владимир, 1975. Вып. 1. С. 78-98; М., 1978. Вып. 3. С. 60-102; Карина Л. Крестный ход в Суздале в честь святой // Владимирские вед. 1998. № 9; Клосс Б. М. Избр. труды. М., 2001. Т. 2. С. 377-404.

Лит.: Прп. Евфросиния // Владимирские ГВ. 1844. № 8. Ч. неофиц.; Федоров А. Ист. собрание о богоспасаемом граде Суждале // ВОИДР. 1855. Кн. 22. Отд. мат-лы. С. 56, 57; Филарет (Гумилевский). РСв. Сент. С. 120-125; СИСПРЦ. С. 91; Иоасаф (Гапонов), иером. Церк.-ист. описание суздальских достопамятностей. Чугуев, 1857. С. 128-129; он же. Краткие сведения о св. угодниках Божиих и местночтимых подвижниках благочестия. Владимир, 1860. С. 63-72; Житие и жизнь блгв. вел. кнж. Евфросинии Суздальской. Владимир, 1879, 18852; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 179-181; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 172-173; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Сент. С. 56; Голубинский. Канонизация святых. С. 85, 108, 115, 427, 549; Несколько слов о лицевых списках Жития прп. Евфросинии Суздальской // ИОРЯС. 1910. Т. 15. Кн. 1. С. 258-269; Шафров С. Прп. кнж. Евфросиния Суздальская. Владимир, 1912; Антонова А. И. Новый памятник худож. шитья XVI в. // Культура Др. Руси. М., 1966. С. 26-29; Колобанов В. А. К вопросу о происхождении Евфросинии Суздальской // Памятники истории и культуры. Ярославль, 1976. Вып. 1. С. 56-61; он же. Владимиро-Суздальские литературные памятники XIV-XVI вв. М., 1982. С. 54-92; Дмитриева Р. П. Варлаам // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 105-107 [Библиогр.]; она же. Григорий // Там же. С. 169-172 [Библиогр.]; Огурцов В. Исследуя древнее предание // Суздальская новь: Газ. 1989. № 11. С. 3; № 12. С. 3; № 13. С. 3; № 14. С. 3; Грибов Ю. А. О неизвестном комплексе лицевых рукописей 70-80-х гг. XVII в. // Рус. книжность: Вопр. источниковедения и палеографии. М., 1993. С. 140-164. (Тр. ГИМ; 78); он же. Классификация лицевых списков жития Евфросинии Суздальской XVII в. // Ист. музей - энциклопедия отеч. истории и культуры. М., 1995. С. 155-157. (Тр. ГИМ; 87); он же. Лицевые списки жития Евфросинии Суздальской XVII в.: Сравн. анализ миниатюр // Рус. книжность: Вопр. источниковедения и палеографии. М., 1998. С. 78-141. (Тр. ГИМ; 95); Послание архиеп. Евлогия... по случаю 300-летия прославления св. мощей прп. Евфросинии Суздальской // Правосл. Суздаль: Газ. 1998. № 1. С. 1; Быкова М. А. Иконографический образ св. Евфросинии Суздальской в произведениях искусства XVI-XIX вв. из собр. Владимиро-Суздальского музея-заповедника // ГВСМЗ: Мат-лы и исслед. Владимир, 1999. Сб. 5. С. 122-128; Житие св. блгв. кнж. Евфросинии Суждальской. Акафист. Суздаль, 2004; Святые града Суздаля. Суздаль, 2004. С. 64-86; Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у рус. князей в X-XVI вв. М., 2006. С. 619-620; Шиман Н. Б. Евфросиния Суздальская: Легенда или судьба? // Мат-лы обл. краевед. конф., 14 апр. 2007 г. Владимир, 2007. Т. 2. С. 80-84.

Б. М. Клосс, А. В. Маштафаров

Иконография

Сохранилось немало икон, монументальных росписей, миниатюр, произведений декоративно-прикладного искусства, на к-рых представлена Е. Их создание и бытование в основном связаны с Суздалем и главным центром почитания святой - суздальским Ризоположенским мон-рем, хотя ее изображения встречаются и в др. регионах России. В текстах иконописных подлинников XVII-XVIII вв. об изображении Е. сказано под 25 сент.: "...подобием аки преподобная жена" (БАН. Дружин. № 975. Л. 36 об., посл. четв. XVII в.); "около главы клобук, риза преподобническая, дичь санкирь, испод лазорь дикая" (БАН. Строг. № 64. Л. 69 об., кон. XVIII в.; Филимонов. Иконописный подлинник. С. 159); "подобием аки Евфросиния Александрийская, риза лазорь, ряска дымчата, около главы клобук дичь" (БАН. Двинск. № 51. Л. 91, кон. XVIII в.; ср.: Большаков. Подлинник иконописный. С. 33). В соответствии с указаниями подлинников она изображалась, как правило, в монашеском облачении. Эта традиция отразилась и в руководстве для иконописцев 1910 г., где Е. описана как "очень худая от поста, лицом красивая; одежда ее - подрясник, мантия, на голове - куколь с апостольником; в левой руке лестовка и хартия со словами Пресвятой Богородицы к ней: Скверна не примесится телеси твоему" (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 26).

Преподобная Евфросиния Суздальская с 20 клеймами жития. Икона, последняя четверть XIX века

Наиболее ранним изображением Е. принято считать шитый покров на гробницу преподобной 2-й четв. XVI в., созданный, вероятно, в мастерской вел. кнг. Соломонии Сабуровой. Е. представлена прямолично в рост, в монашеской мантии, рясе и клобуке, с крестом в деснице и со свитком в левой руке (ГВСМЗ, см.: Георгиевский. 1900. С. 96-98; Рус. прикладное искусство. 1982. С. 150-151. Ил. 37). Подобную иконографию имеет и др. покров, датированный кон. XVII в., также происходящий из Ризоположенского монастыря в Суздале (ГВСМЗ, см.: Георгиевский. 1900. С. 98. Ил. на форзаце; Рус. прикладное искусство. 1982. С. 164. Ил. 49). Образ Е. вышит на пелене 70-х - 80-х гг. XVI в. (?) с иконой Божией Матери "Моление о народе" и припадающими святыми (ГВСМЗ, см.: Спасо-Евфимиев мон-рь в Суздале: Путев. / Сост.: С. П. Гордеев. М., 2007. С. 83. Ил.), к-рая находилась в погребении свт. Арсения Элассонского в суздальском соборе Рождества Пресв. Богородицы.

Преподобная Евфросиния Суздальская. Икона, 1692 год (ГИМ)

На большом киоте Корсунской иконы Божией Матери 1-й пол. XVI в. из Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря в Суздале (вклад Д. И. Черемисинова, ГВСМЗ, см.: Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 156-161. Кат. 24) на нижнем клейме левой серебряной пластины 1590 г. помещен образ Е. (боковые пластины с черневыми фигурами святых перенесены со старого киота при его реставрации А. Жилиным в 1877). Святая изображена в рост, вполоборота к центру, в молении иконе Божией Матери в среднике, одета в платье, плащ, на голове плат и корона в виде стеммы - уникальный вариант княжеской иконографии Е. На прориси с иконы XVII в. предположительно строгановского письма фигура преподобной, к-рую определяют как Е., с поднятой для крестного знамения десницей расположена в правой части композиции, обращена к Богородице с Младенцем на престоле в окружении сонма ангельских сил в небесном сегменте слева, на архитектурном фоне - сюжеты Жития преподобной, в частности раздача милостыни (РГИА. Ф. 835. Оп. 4. Д. 96. Л. 104; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 236-237, 613).

Незадолго до обретения мощей Е. мастерами Оружейной палаты было создано неск. икон преподобной: небольшой (86´ 33 см) деисусный образ из иконостаса придела во имя мц. Софии Смоленского собора Новодевичьего монастыря, написанный в 1685 г. под рук. Ф. Е. Зубова (ГИМ),- святая представлена в рост, в монашеском одеянии, вполоборота влево, с протянутыми в молитве руками (в том же ряду помещены изображения других преподобных жен), а также икона-пядница 1692 г. с фигурами Е. и неизвестной преподобной (прмц. Евдокия?) в среднике и избранных святых на полях (ГИМ, см.: "Обитель пресветлая и дивно украшенная...": К 480-летию основания Новодевичьего монастыря: Путев. по экспозиции. М., 2004. С. 15-17, 47).

Икона 1700 г. (ГВСМЗ) в нач. XX в., очевидно, находилась над ракой Е. в Ризоположенском мон-ре. Преподобная представлена в молении поясному образу Богородицы с Младенцем в облаках, с поднятой в крестном знамении десницей, с четками в левой руке, на фоне панорамы Суздаля с Ризоположенским, Троицким и Спасо-Евфимиевым монастырями, Рождественским собором и архиерейскими палатами в кремле; в среднике крупная надпись: "Обра(з) преп(д)бныя кн(ж)ы Евфросинии Су(ж)далскиа". В соответствии с текстом Жития она изображена изможденной аскетическими подвигами, согбенной, с морщинами на лице. Образ выполнен одним из работавших в Суздале при митр. Иларионе мастеров - последователей Симона Ушакова (Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 429-431. Кат. 98). Единоличная поясная миниатюрная иконка нач. XX в. в серебряной рамке с.-петербургской фирмы Грачёвых (ГМИР - Серебряная кладовая ГМИР: [Альбом] / Сост.: И. А. Павлова. СПб., 2004. С. 26) связана с царской семьей (Е.- с крестом в руках).

Святые Евфимий, Иоанн, Феодор и Евфросиния Суздальские. Икона, 1791 год. Иконописец А.И. Татаринов

В XVII-XVIII вв. иконы Е. в суздальских храмах были широко распространены. В 1674 г. вязниковский иконописец М. И. Пономарёв для местного ряда иконостаса собора Покровского монастыря должен был написать "за южными дверьми образ преподобные Евфросинии Суждальской, а при нем два древа рябиновые" (Кочетков. Словарь иконописцев. С. 495). В 1683 г. в соборе Рождества Пресв. Богородицы находился местный образ Е., предстоящей Богоматери с Младенцем (Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 429).

В описи Ризоположенского монастыря 1771 г. только в соборе упомянуто 11 икон Е., украшенных серебряной басмой, окладами, венцами и цатами, в т. ч. образ молящейся Е. "в житии, на нем два венца и две цаты серебреные вызолочены, ожерельцо жемчужное с каменьем, тот образ обложен вокруг серебром, на немже по житию ее сорок три венчиков небольших серебрены вызолочены"; над ракой в иконостасе образ Е. в житии; икона молящейся Е. "в окладе серебреном, венцы и поля вызолочены, подложен камкою тусинною"; "за правым крылосом иконостас, в коем тринадцать образов... седмой образ преподобной Ефросинии, на нем два венца и поля серебрены вызолочены"; "стоящих по разным местам образов… десятый образ положения ризы Пресвятыя Богородицы и преподобныя Ефросинии"; "на раке мощей преподобныя благоверныя княжны Ефросинии образ ея" и др. (Георгиевский. 1900. Прил. С. 28-31).

Кроме икон в соборе хранилось 2 покрова: "Пелена шитая в шелку, на ней вышит образ благоверныя княжны Ефросинии Суздальские, венец шит золотом, около венца подпись, низано жемчугом крупным, а вкруг та пелена обложена камкою зеленою, по той камке слова шиты золотом, в руку ея крест обнизан по краям жемчугом"; "на мощах преподобныя княжны Ефросинии покров вышит шелком, на том покрове образ ея вышит шелком же, а венец вышит золотом, около венца подпись низано жемчугом крупным, крест празументовой золотой, вкруг того покрова подпись, слова шиты по зеленой камке золотом" (Там же. С. 32).

В кон. XIX - нач. XX в. в Ризоположенской ц. древних икон Е. обнаружено не было. В. Т. Георгиевский указал "не древнюю" икону Е. "с деянием" в серебряном окладе (оклад поздний, "даже с пробой") в местном ряду иконостаса справа от царских врат, слева во 2-м праздничном ярусе икону-пядницу с ее изображением в золоченом окладе и киоте, попавшую туда из старого иконостаса, за клиросами переписанные в позднейшее время 2 иконы святой (Там же. С. 53-55). На фотографии кон. XIX в. части интерьера храма с ракой Е. запечатлена ее большая ростовая икона в окладе (Там же. Вкл.).

Преподобные Евфимий и Евфросиния Суздальские. Створка складня, конец XVIII век (ГВСМЗ)

Поздние иконы Е. находились также в храмах Ризоположенского монастыря. В Троицкой ц. за жертвенником в киоте было установлено 5 икон, на одной из к-рых среди Суздальских святых написана Е. В новой ц. Сретения Господня около столпов помещено "несколько старых икон" в киотах "не ранее… начала XVIII в.", в числе к-рых есть образ Е., на стенах приделов в киотах - 2 иконы Е. из старой Сретенской ц. В часовне на входных воротах стоял иконостас (иконы были взяты из старых иконостасов Сретенской и Ризоположенской церквей) с изображением Е., имевшим "следы древнего письма". Согласно описи 1771 г., на одной из икон в ц. Сретения Господня Е. была представлена вместе с преподобными Сергием Радонежским и Евфимием Суздальским (Там же. С. 69, 74, 75, 81. Прил. С. 46).

В XVII-XVIII вв. в рус. искусстве получили распространение изображения Соборов местных чудотворцев, в Суздале они появились не позднее 2-й пол. XVII в. Известна икона Суздальских святителей Иоанна, Феодора, преподобного Евфимия и Е. в молении Спасителю письма А. И. Татаринова (1791, частное собрание, см.: Бенчев И. Иконы св. покровителей. М., 2007. С. 230). На иконе "Святители Иоанн и Феодор, преподобные Евфимий и Евфросиния Суздальские" (1792, ГВСМЗ, см.: Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 498-501. Кат. 113; на обороте владельческая надпись: "Суждалскаго купца Андрея Чернова. Писан года") святые предстоят Владимирскому образу Божией Матери (в зеркальном переводе), Е.- справа вполоборота к центру, со сложенными перед грудью руками; надпись: "с. п. ефросиния". Др. аналогичная икона представляет 4 Суздальских святых вместе со свт. Петром, митр. Московским, под образом Спаса Нерукотворного (нач. XIX в., иконописец Д. Мешков, ГВСМЗ), Е.- 2-я справа, с четками в поднятой к груди правой руке. На левой створке небольшого складня-триптиха с композицией "Введение Пресв. Богородицы во храм" в среднике изображены прп. Евфимий Суздальский и Е., предстоящие Тихвинскому образу Божией Матери (кон. XVIII в., ГВСМЗ).

Среди рус. святых, рядом с Суздальскими чудотворцами, образ Е. присутствует на подоле XVIII в., пришитом к саккосу Казанского митр. Лаврентия 60-х гг. XVII в. (ГОМРТ; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 294-296. Кат. 95). На иконе с расширенным составом местных святых "Святители Иоанн, Феодор, Дионисий и Симон, преподобные Евфимий и Евфросиния Суздальские" из Рождественского собора Суздаля (сер. XIX в., ГВСМЗ) Е. представлена крайней справа, с четками в левой руке, десница прижата к груди; надпись: "Прп. Евфросинии Сужд." (Иконы Владимира и Суздаля. 2006. С. 518- 521. Кат. 118). Подобный образ с добавлением изображения свт. Димитрия Ростовского (создан не ранее 1757) хранился в нач. XX в. во Флорищевой пуст. (Георгиевский В. Т. Флорищева пуст.: Ист.-археол. описание с рис. Вязники, 1896. С. 127). На иконе "Собор Суздальских святых" (2-я пол. XIX в., см.: ПЦК, 1984. М., 1983. Вкл.) из храма равноапостольных Константина и Елены в Суздале Е. написана в академической манере. В числе преподобных жен в медальонах на нижнем поле святая представлена со свитком в левой руке на иконе "Прор. Илия с избранными святыми" 1-й пол. XVIII в. (галерея икон Я. Морсинка в Амстердаме, см.: Бенчев. Иконы св. покровителей. 2007. С. 248).

Преподобная Евфросиния Суздальская. Миниатюра из Сборника Житий XVII века (РНБ. ОЛДП. F. 233. Л. 13 об.)

Житийные циклы, посвященные Е., сохранились в иконописи, в монументальной живописи, на миниатюрах рукописей. Лицевые рукописи Жития получили распространение во 2-й пол. XVII - XVIII в. Георгиевский опубликовал 15 из 57 миниатюр Жития XVII в. из б-ки Ризоположенского монастыря, сравнив их с иллюстрациями рукописи XVIII в. из древлехранилища Владимирского Александро-Невского братства (куда она поступила из Ризоположенского монастыря), списков 1785 г. из б-ки того же монастыря и кон. XVIII в. из собрания ОЛДрП (Житие пр. Евфросинии Суздальской по списку XVII в. и описание миниатюр // Георгиевский В. Т. Суздальский Ризоположенский жен. мон-рь. Владимир, 1900. Прил. С. 1-100). Последнее Житие с 58 миниатюрами издано полностью (Житие и жизнь блгв. вел. кнж. Евфросинии Суздальские, списано иноком Григорием / Изд. ОЛДрП. СПб., 1888. (ПДП; 91)).

Известно около 30 лицевых списков Жития Е. (26 указаны В. А. Колобановым, 4 - Ю. А. Грибовым; 10 из них датируются XVII в. и 20 - XVIII-XIX вв.). Среди них: РНБ. ОЛДП. F. 233, XVII в. (56 миниатюр); собрания Н. М. Михайловского. F. 228, кон. XVII в. (54 миниатюры); собрания Ф. И. Буслаева. F. I. 728, нач. XVIII в. (55 миниатюр); Тит. № 3112, XVIII в. (56 миниатюр); ОСРК. F. I. 146, кон. XVIII в. (56 миниатюр); Вяз. F. 25, кон. XVIII в. (57 миниатюр); РГБ. Больш. № 7, XVIII в.; ИРЛИ (ПД). Оп. 23. № 205, сер. XVIII в. (64 миниатюры); ГИМ. Щук. № 416, 70-е гг. XVII в. (56 миниатюр); Син. № 869, XVII в. (1 миниатюра), и др. Ю. А. Грибов на основе сравнительного анализа 10 иллюминированных рукописей XVII в. выделил 5 разновидностей цикла иллюстраций, различающихся количеством миниатюр в тексте, составом сюжетов, иконографией отдельных сцен, стилем их исполнения (см.: Грибов. 1993, 1995, 1998).

Преподобная Евфросиния Суздальская молитвой изгоняет бесов. Миниатюра из Сборника житий, XVII век (РНБ. ОЛДП. F. 233. Л. 35 об.)

Большинство композиций идентичны по иконографии (хотя отдельные сюжеты имеют своеобразные детали), различия между миниатюрами преимущественно стилистические. Иллюстрации отличаются по уровню профессионализма художников. Так, правильным и четким рисунком, ясностью композиционного строя, аккуратностью исполнения, тщательной отделкой деталей, богатством и продуманностью цветового решения с колористическими нюансами выделяются рукописи из собрания кн. П. П. Вяземского и Основного собрания рукописных книг в РНБ (на миниатюрах последней рукописи нимбы золотые, а не охристые). Кроме того, в нек-рых списках нарушен порядок сюжетов, увеличено число иллюстраций. Комплекс миниатюр (расширенного состава) в рукописи из древлехранилища ИРЛИ (ПД) исполнен в изысканной графической манере (см.: Белоброва. 2005. С. 81-82).

Все рукописи начинаются с традиц. композиции с фигурой Е., предстоящей Пресв. Богородице с Младенцем в небесном сегменте (в списке из собрания Михайловского лист с этим изображением, вероятно, не сохр.). Как правило, преподобная представлена в правой части миниатюры в рост, вполоборота к центру, в монашеском облачении. В 3 списках (Тит. № 3112. Л. 1 об. (часть листа утрачена); ОСРК. F. I. 146. Л. 9 об.; Муз. № 3437. Л. 1 об.- Клосс. 2001. С. 350) рядом с фигурой Е. изображен Ризоположенский мон-рь. В основе иконографии ряда миниатюр лежат давно сложившиеся композиционные схемы. Так, извод сюжета "Рождество кнж. Феодулии" аналогичен иконографии "Рождество Пресв. Богородицы", "Крещение кнж. Феодулии" - "Сретению Господню", "Преставление великой черноризицы" - "Успению Пресв. Богородицы". Композиции "Обучение грамоте кнж. Феодулии", "Пострижение кнж. Феодулии в монашество с именем Евфросиния", "Преставление прп. Евфросинии", "Погребение прп. Евфросинии" являются типовыми для житийных икон преподобных.

Миниатюры "Рождество кнж. Феодулии" во всех списках сходны в иконографии. На фоне палат в центре - ложе с возлежащей княгиней, к-рая держит на руках спеленатого младенца, к ней подходят женщины с дарами. В нижней части композиции - 2 сцены: служанки омывают младенца и служанка качает колыбель. Наиболее кратким является извод из Основного собрания рукописных книг (F. I. 146. Л. 17 об.), где отсутствуют нижние сюжеты, 1-я женщина в группе несет новорожденную на плате. Младенца на руках княгини нет и в списке из собрания А. А. Титова (№ 3112. Л. 20 об.), он только в нижней части миниатюры. На миниатюре "Крещение кнж. Феодулии" действие происходит на фоне храма, в центре - купель, по сторонам - 2 муж. фигуры (священник с книгой и диакон) и 2 женские, одна из женщин держит на руках младенца. В рукописи ОЛДрП (F. 233. Л. 20) нет купели, в списке из собрания Буслаева (F. I. 728. Л. 10 об.) младенец на руках у мужчины (кн. блгв. Михаила?), в рукописи из собрания Михайловского (F. 228. Л. 7 об.) изображено 2 монаха. Миниатюра "Обучение грамоте кнж. Феодулии" представляет сидящего кн. блгв. Михаила (иногда со свитком в руке, за ним группа людей - ОЛДП. F. 233. Л. 24) и группу людей (или человека в богатой шубе - возможно, св. боярин Феодор, напр.: Тит. № 3112. Л. 23), впереди маленькая фигура кнж. Феодулии со свитком или с книгой.

Молитва преподобная Евфросинии Суздальской избавляет Суздаль от нашествия Батыя. Миниатюра из Жития, XVII века (РГАДА. Ф. 201. Д. 18. Л. 100 об.)

Молитва прп. Евфросинии Суздальской избавляет Суздаль от нашествия Батыя. Миниатюра из Жития. XVII в. (РГАДА. Ф. 201. Д. 18. Л. 100 об.)

Своеобразны изводы миниатюр "Явление кнж. Феодулии Пресв. Богородицы, показавшей ей рай и ад" и "Видение кнж. Феодулии мужа в белых ризах". В 1-м случае Богородица перстом десницы указывает на образ Бога в сегменте, за Ней - маленькая кнж. Феодулия в княжеской шубе; внизу, в черной адской пропасти, иногда с адским пламенем,- человеческие фигуры. В нек-рых списках Бог изображен в виде 3 фигур: средовека с книгой в руке, старца и юноши (собрание Ф. И. Буслаева. F. I. 728. Л. 14; Вяз. F. 25. Л. 14), в других - рядом избранные святые (ОЛДП. F. 233. Л. 26), в отдельных случаях это фигуры Иисуса Христа, св. Иоанна Предтечи, др. святых (собрание Н. М. Михайловского. F. 228. Л. 10 об.; Тит. № 3112. Л. 25; ОСРК. F. I. 146. Л. 22), фон сегмента представляет райский сад с разноцветными "травами" (собрание Ф. И. Буслаева. F. I. 728. Л. 14, и др.) и райскими птицами (ОЛДП. F. 233. Л. 26). На 2-й композиции изображены 2 монаха, лежащие в гробах, слева кнж. Феодулия обращена в сторону ангела в сегменте, справа повернута к группе монахов, стоящих за гробами. Ангел изображен в белых ризах или в зеленой тунике и красном плаще (Вяз. F. 25. Л. 15; Тит. № 3112. Л. 26; ОЛДП. F. 233. Л. 27). В нек-рых рукописях (собрание Н. М. Михайловского. F. 228. Л. 11 об.; ОСРК. F. I. 146. Л. 23) др. вариант композиции: на заднем плане церковь, откуда выходят монахи, колокольня, палаты с башенками. Внизу дважды повторяется фигурка кнж. Феодулии: обращенная к ангелу, указывающему ей перстом на небо, и к монахам.

Неск. миниатюр посвящено событиям, предшествовавшим поступлению кнж. Феодулии в мон-рь. На миниатюре "Явление преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских игумении Ризоположенского монастыря" на ложе - жен. фигура в монашеском одеянии (игумения), 2 преподобные подводят к ней девочку в богатой одежде. Иллюстрации из списка собрания Михайловского (F. 228. Л. 12 об.) дополнена фигуркой кнж. Феодулии в монашеской мантии, к-рая парит в небе на уровне куполов храма. Сюжет "Кнж. Феодулия приходит в Ризоположенский монастырь Суздаля" разворачивается на фоне архитектурных сооружений с Богородичной иконой на стене, под ней или над престолом - "риза Богородицы". Кнж. Феодулия и рядом стоящие люди протягивают руки в сторону группы монахинь, изображенных на фоне храмов. Центром миниатюры "Кнж. Феодулия просит принять ее в обитель" являются фигуры игумении с жезлом и княжны, павшей ниц перед "великой черноризицей", за ними - монахини и мирянки.

Рассказ о пребывании Е. в мон-ре начинается с миниатюры "Пострижение кнж. Феодулии в монашество с именем Евфросиния", построенной по традиц. иконографической схеме. В композиции "Явление Иисуса Христа прп. Евфросинии" на фоне храма - фигура Е. со склоненной головой, протягивающей руки к благословляющему Спасу Еммануилу. В списке из собрания ОСРК (F. I. 146. Л. 30) руки Е. прижаты к груди, а Спас "распростер руце крестообразно", показывая раны на ладонях. В списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 16 об.) изображен Иисус Христос. На миниатюре "Явление прп. Евфросинии бесовских полков" Е. осеняет себя крестным знамением перед иконой Божией Матери, бесы с сосудами, оглядываясь, убегают прочь. Аналогичная композиция на миниатюре "Явление диавола прп. Евфросинии". В списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 20) сюжет трактован несколько иначе: Е. на коленях на ложе простирает руки к Богородичной иконе, внизу - темно-коричневая пропасть, куда бегут бесы с копьями, косой, секирой.

В рукописях содержится еще неск. миниатюр с явлениями молящейся Е. диавола в разных обличьях, напр., в композиции "Явление прп. Евфросинии диавола в образе отца" преподобная смотрит на юношу, протягивающего руку в ее сторону, "хотя смутить". В некоторых списках диавол "во образе отца" представлен в виде средовека в короне, одетого в богатую княжескую одежду (собрание Ф. И. Буслаева. F. I. 728. Л. 27; собрание Н. М. Михайловского. F. 228. Л. 21), из-под к-рой выглядывают когтистые звериные лапы (ОСРК. F. I. 146. Л. 35), или он изображен с зелеными лицом и руками (ОЛДП. F. 233. Л. 39). В ряде миниатюр (Тит. № 3112. Л. 38; Вяз. F. 25. Л. 26, и др.) он выглядывает из-за столба или колонны. На миниатюре "Явление прп. Евфросинии диавола в образе юношей" Е. показана на фоне "палат" с иконой Иисуса Христа, напротив "юноши" в короткой одежде и с сосудами, стоящие рядом с пещерой или над ней, ведущей под землю, в глубине видны неск. человек. В списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 22) один из "юношей" вниз головой проваливается в пропасть. В композиции "Явление прп. Евфросинии диавола с бесами" Е. в коленопреклоненном молении перед иконой, в нижней части - адская пропасть с бесами; в рукописи из собрания Михайловского (F. 228. Л. 23 об.) бесы падают вниз.

Группа миниатюр посвящена наставлениям и чудесам преподобной. Так, на иллюстрации "Жены старейшин, боярыни с дочерьми приходят к прп. Евфросинии, чтобы насладиться ее речами" представлены игумения с жезлом и женщины в богатых одеждах с детьми. В композиции "Смиренные поучения прп. Евфросинии" святая проповедует перед игуменией и группой сидящих инокинь. На миниатюре "Игумения видит во сне прп. Евфросинию, держащую "мед сотен" в деснице" спящая настоятельница зрит в облаках восседающую на престоле Е. с медом; вверху в сегменте - благословляющая десница или треугольник с надписью: "Бгъ" (ОСРК. F. I. 146. Л. 43). На иллюстрации "Восхищение на небо прп. Евфросинии" 2 фигуры беседующих монахинь и ангела, возносящего Е. на небо. На миниатюре в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 28 об.) инокини написаны в окнах, слева на облаке - молящаяся Е. (без ангела). Действие сюжета "Моление прп. Евфросинии и девиц-постниц об устроении церкви Пресвятой Троицы" происходит на фоне храма с иконой Св. Троицы Ветхозаветной, изображены 2 группы инокинь, некоторые пали ниц, впереди Е. и игумения с нимбами. Миниатюра "Преставление великой черноризицы" соответствует распространенной иконографии "Преставление святого": на ложе - умирающая игумения, возле нее - группа монахинь во главе с Е., скорбящие "девицы-постницы".

В ряде миниатюр показано, как молитвы Е. сохранили город и мон-рь от разрушения. В частности, в композиции "Видение Животворящего Креста" Е. и группа инокинь молятся о спасении города, обращаясь к явленному образу Голгофы. Иногда (собрание Н. М. Михайловского. F. 228. Л. 36) этот сюжет объединен со следующим сюжетом - "Явление юношей с луками", где на фоне крепостных стен со стоящими внутри воинами за Е. и монахинями двигаются всадники ("неверные и безбожные агаряне"). Над храмом с иконой Иисуса Христа 2 ангела в сегменте в воинских доспехах целятся из луков в "агарян". На миниатюре из списка ОСРК (F. I. 146. Л. 53 об.) инокини изображены внутри храма. Миниатюра "Прп. Евфросиния молитвами спасает обитель от разрушения" представляет Е. с монахинями в коленопреклоненном молении (в нек-рых рукописях пала ниц только преподобная) на фоне храма с иконой, в большинстве списков - это образ Спаса Нерукотворного. Враги в страхе убегают от огня, сходящего с небес. В изводе "По молитве прп. Евфросинии мрак скрывает град Суждал от вражеского разорения" на фоне церкви с иконой Иисуса Христа представлена фигура павшей на колени Е., по ее молитве "сниде мрак во облаце", вражеские всадники не нашли мон-рь. Е. и "неверные" разделены темной широкой полосой облаков, обозначающей тьму. В нек-рых списках (ОСРК. F. I. 146. Л. 57 об.; Вяз. F. 25. Л. 45 об.) Е., осеняющая себя крестным знамением, молится вместе с монахинями.

На миниатюре "Молитва прп. Евфросинии о помиловании Суздаля "от смертоносныя язвы, труса, пленения и всякого навета вражия"" изображена Е. с поднятой для крестного знамения десницей перед иконой Божией Матери. На миниатюре в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 52) Е. пала ниц, вверху внимающая ей Богородица в окружении ангелов. Извод миниатюры "Спасение Суздаля по молитве прп. Евфросинии "от труса"" имеет 2-ярусную композицию: внизу монахини молятся Богородице и святым (вверху), к-рые в свою очередь обращаются ко Иисусу Христу; слева представлена группа мужчин перед стеной города, выше - ангел на темном фоне, слетающий на землю. На миниатюре в рукописи из собрания Титова (№ 3112. Л. 80) на 2-м плане - вид охваченного пламенем города. Извод этого сюжета в рукописи из собрания Михайловского (F. 228. Л. 59) иной: Е. в молитвенном обращении к небесам, где в окружении облаков виден ростовой Деисус со святыми.

Неск. сюжетов связано с Житием отца преподобной, блгв. кн. Михаила Черниговского, в т. ч. миниатюры "Прп. Евфросиния послала "книги" своему отцу и "укрепи его на мучение от царя Батыя"" (святая подает письмо мужчинам), "Явление прп. Евфросинии блгв. кн. Михаила и боярина Феодора после смерти" (Е. на ложе, за к-рым двое мужчин, в богатых одеждах и венцах, с нимбами, обращаются к преподобной). В списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 50 об.) есть миниатюра "Явление прп. Евфросинии отца и его боярина "во облацех"": Е. возле группы монахинь протягивает руки в сторону небесного сегмента, где на фоне райских кущ стоят, склонившись, блгв. кн. Михаил и боярин его Феодор.

В рукописях также содержатся миниатюры "Прп. Евфросиния исцеляет страждущих от различных недуг", "Богатый человек приносит прп. Евфросинии новую ризу, но святая отказывается ее принять" (на миниатюре в списке из собрания Титова (№ 3112. Л. 74 об.) мужчина держит 2 "ризы" - черную и белую), "Прп. Евфросиния поучает богатого" (на миниатюре в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 55) в руках у мужчины ящик "сребра на подание нищим"), "Жена старейшины града у прп. Евфросинии", "Прп. Евфросиния исцеляет девицу от нечистого беса" (на миниатюре в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 56 об.) девочка изображена дважды - с вылетающим бесом и в коленопреклоненном поклоне Е.).

Последний ряд миниатюр иллюстрирует "Видение прп. Евфросинии отца и боярина его Феодора "в славе велицей и светлости"", к-рые обращаются к преподобной ("Гряди, чадо, Христос зовет тебя"), "Преставление прп. Евфросинии" (возле ложа Е. священник или монах с книгой, диакон, скорбящие инокини), "Погребение прп. Евфросинии" (на 1-м плане гроб с Е., за к-рым духовенство и монахини, мужчина держит крышку гроба). На миниатюре в рукописи из собрания Титова (№ 3112. Л. 83) гроб установлен на фоне храма с раскрытыми дверями, в к-рых видны царские врата с иконами, в рукописи ОСРК (F. I. 146. Л. 81) в центре помещена икона Деисуса со Спасом Еммануилом. Чудо от гроба Е.- сцена "Исцеление расслабленного" - обычно помещается в конце текста рукописи, на фоне 3-главого храма. Однако в одном из списков (Тит. № 3112. Л. 5) эта миниатюра находится в начале рукописи. Как правило, гроб преподобной закрыт, но в списке из собрания Михайловского (F. 228. Л. 64) видна жен. фигура в монашеском облачении, двое мужчин держат под руки расслабленного, за ними - симметрично расположенные группы монахинь.

Известны житийные иконы Е.: напр., ее образ "с деянием" в окладе, "не ранее второй половины XVIII в." находился в местном ряду иконостаса Ризоположенской ц., икона над ракой (Георгиевский. 1900. С. 53-54. Вкл. Прил. С. 28). В посл. четв. XIX в. в Палехе была написана большая икона Е. с 20 клеймами жития (происходит из Суздаля; ныне в частном собрании). Святая представлена в рост, вполоборота влево, в монашеском одеянии и куколе, с четками на левой руке, в молении образу Божией Матери с Младенцем в облачном сегменте в левом верхнем углу средника, внизу - вид Ризоположенского монастыря, окруженного стеной с высокой надвратной колокольней. Вокруг средника - 20 клейм с сюжетами Жития Е.: 1) "Блгв. кн. Михаил Черниговский и боярин Феодор направляются из Чернигова в Киево-Печерский монастырь"; 2) "Блгв. кн. Михаил приходит в Киево-Печерский монастырь и молится преподобным Антонию и Феодосию о даровании чада"; 3) "Явление блгв. кн. Михаилу Пресв. Богородицы, возвестившей о зачатии кнж. Феодулии"; 4) "Рождение кнж. Феодулии"; 5) "Крещение кнж. Феодулии"; 6) "Обучение грамоте кнж. Феодулии"; 7) "Явление кнж. Феодулии Пресв. Богородицы, показавшей ей рай и ад"; 8) "Видение кнж. Феодулии мужа в белых ризах"; 9) "Кнж. Феодулия приходит в Суздаль в монастырь Пресв. Богородицы"; 10) "Пострижение кнж. Феодулии в монашество с именем Евфросиния"; 11) "Явление Иисуса Христа прп. Евфросинии"; 12) "Явление прп. Евфросинии диавола в образе отца"; 13) "Явление прп. Евфросинии бесов в образе юношей"; 14) "Нашествие хана Батыя на Суздаль и моление прп. Евфросинии"; 15) "Прп. Евфросиния посылает книги отцу для укрепления его духа перед мученической кончиной"; 16) "Явление блгв. кн. Михаила с боярином Феодором прп. Евфросинии после их смерти"; 17) "Прп. Евфросиния исцеляет девицу от нечистого духа"; 18) "Молитва прп. Евфросинии избавляет Суздаль от землетрясения (труса)"; 19) "Преставление прп. Евфросинии"; 20) "Погребение прп. Евфросинии". В соответствии с Житием святая изображена от младенчества до зрелости, в княжеских или монашеских одеждах, всегда с нимбом. В композициях заметно влияние миниатюр из рукописи Жития кон. XVIII в., изданных ОЛДрП в 1888 г., но иконописец придал фигурам и архитектурному фону более монументальный характер.

Образ Е. встречается в росписях храмов XVII-XIX вв., напр. ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Надеина) в Ярославле 1640 г.- в галерее придела Благовещения Пресв. Богородицы вместе с прп. Евфимием Суздальским. Изображения Е. входят в состав росписи Преображенского собора Евфимиева монастыря в Суздале, выполненной в 1689 г. под рук. Гурия Никитина: в юж. галерее рядом с фигурами преподобных Евфимия и Софии Суздальских, на сев. стене жертвенника в композиции "Что Тя наречем, Благодатная…", в числе молящихся Пресв. Богородице Суздальских чудотворцев. На юж. и зап. папертях собора Ризоположенского монастыря в 40-х гг. XIX в. в 4-угольных клеймах были написаны сюжеты Жития Е., в клейме на зап. стене обозначена дата обретения ее мощей.

Образ Е. в медальоне был помещен среди рус. святых в росписи 70-х гг. XIX в. худож. М. Н. Васильева в приделе кн. блгв. Александра Невского в храме Христа Спасителя (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. заключ. части: Б. Споров]. М., 1996п. С. 78), а также в группе подвижников XIII в. в стенописи галереи, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (живопись кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. работы иеродиаконов Паисия и Анатолия, поновлена в 70-х гг. XX в.). В мозаичном убранстве интерьера храма Воскресения Христова (Спас на Крови) в С.-Петербурге (1883-1907) на сев. стене в верхнем ярусе - ростовое фронтальное изображение Е. в монашеском одеянии (худож. Ф. С. Журавлёв). Скульптурный образ Е. в ряду рус. святых находится в Исаакиевском соборе в С.-Петербурге, на юж. бронзовых дверях 1846-1850 гг. работы И. П. Витали.

Образ Е. с датой памяти 25 сент. присутствует на иконе "Собор всех святых Российских великих князей, княгинь и княжон рода царского" 60-х гг. XIX в. (собор во имя равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге) на одном клейме с кн. блгв. Михаилом Черниговским. Во 2-й пол. XIX в. возникла иконография "Собор святых жен, просиявших в Русской земле". Она воспроизведена на хромолитографии из ц. ап. Иоанна Богослова подворья Леушинского монастыря в С.-Петербурге (в 2002 обретена в дер. Дмитриево Череповецкого р-на Вологодской обл. на берегу Рыбинского водохранилища, возможно происходит из Леушинского монастыря), где представлено шествие св. жен (справа налево), во главе к-рого - кнг. равноап. Ольга, за ней среди рус. подвижниц - Е. (см.: Рус. жены-мироносицы: Обретение уникальной иконы // Леушино: Газ. 2004. № 8/85. 25 апр. С. 1-2).

В составе Соборов русских святых поморского извода Е. показана в правой группе мучеников, благоверных князей и св. жен в верхнем ряду 5-й справа: на иконе кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК); на образе 1814 г. письма Петра Тимофеева из собрания ЦАМ СПбДА (ГРМ; прорись - Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 462-463); на иконе 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ - Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Cat. 52). На иконе "Русские чудотворцы" нач. XIX в. из Черновицкой обл. (НКПИКЗ) есть редкое изображение Е. в княжеских одеждах (плаще и шапке), с длинными русыми волосами, лежащими на плечах, с крестом в левой руке, в центральной части 7-го ряда (недалеко от преподобных Петра и Февронии Муромских), под образом Новозаветной Троицы в облачном сегменте, с надписью: "С[вятая] Ефросиния Сужда(л), Кня(ж).". На иконе сер.- 2-й пол. XIX в. (ГТГ - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) она написана в правом верхнем ряду среди преподобных жен.

Образ Е. встречается в произведениях XX в., в частности в группе Суздальских чудотворцев (во 2-м ряду справа) на иконах "Все святые, в земле Русской просиявшие" 1934 г., нач. 50-х гг., кон. 50-х гг. XX в. письма мон. Иулиании (Соколовой) (ризница ТСЛ, СДМ) и на совр. повторениях, напр. в московских храмах свт. Николая в Клённиках (1997, Н. Е. Алдошина), Воскресения Христова в Сокольниках (2002, М. В. Пыжов), равноап. кн. Владимира (2001, М. Проскурова), в вологодской ц. свт. Николая Чудотворца на Глинках (2004-2005, Н. В. Масюкова, см.: Совр. иконопись: Москва / Авт.-сост.: А. Л. Николаева. М., 2006. С. 43, 52-53, 110-111) и др. На иконе "Собор святых града Владимира и области его" (кон. 50-х гг. XX в., мон. Иулиания), являющейся вкладом свт. Афанасия (Сахарова) в Успенский собор Владимира к 800-летию его возведения, полуфигура Е. с поднятой в крестном знамении десницей - крайняя слева в верхнем ряду правой группы святых. Ее совр. изображения находятся в основном в храмах Владимира и Суздаля, в частности на иконах Соборов Владимирских и Суздальских чудотворцев в Княгинином и Покровском монастырях. Е. написана в числе рус. святых на зап. стене ц. Покрова Пресв. Богородицы МДА (стенопись восстановлена после пожара в 1987-1988). Ок. 1998 г. создан комплекс фресок собора Казанской иконы Божией Матери в Оптиной пуст., где в числе жен-подвижниц в медальонах встречается образ Е. (худож. М. А. Кашина).

Рисунок Е. в рост, с крестом и со свитком в руках выполнен для Миней МП прот. Вячеславом Савиных и его супругой Н. Шелягиной в кон. 70-х - нач. 80-х гг. XX в. (Изображения Божией Матери и святых правосл. Церкви. М., 2001. С. 26). Изображения Е. вводились и в минейные циклы, напр., в Святцах на сент. кон. XX в. представлены 2 соименные святые - прп. Евфросиния Александрийская и Е. Их иконографии сходны, Е.- в охристой рясе, темно-вишневой мантии, темно-зеленом клобуке и парамане, руки прижаты к груди, надпись: "Прп Еуфросiния Суждальская" (ПЦК, 2003. М., 2002. Вкл.).

Лит.: Георгиевский В. Т. Суздальский Ризположенский жен. мон-рь: Ист.-археол. описание. Владимир, 1900; Неск. слов о лицевых списках Жития прп. Евфросинии Суздальской // ИОРЯС. 1910. Т. 15. Кн. 1. С. 258-269; Рус. прикладное искусство XIII - нач. XX в.: Из собр. ГВСМЗ. М., 1982. С. 150-151, 164, 184. Ил. 37, 49; Колобанов В. А. Владимиро-Суздальские лит. памятники XIV-XVI вв. М., 1982. С. 69-73; Грибов Ю. А. О неизвестном комплексе лицевых рукописей 70-80-х гг. XVII в. // Рус. книжность: Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1993. С. 140-164. (Тр. ГИМ; 78); он же. Образ Ивана Грозного в трактовке посадских художников посл. четв. XVII в. // Народное искусство России: традиция и стиль. М., 1995. С. 24. Примеч. 1. (Тр. ГИМ; 86); он же. Классификация лицевых списков жития Евфросинии Суздальской XVII в. // Ист. музей - энциклопедия отеч. истории и культуры. М., 1995. С. 155-157. (Тр. ГИМ; 87); он же. Лицевые списки жития Евфросинии Суздальской XVII в.: Сравн. анализ миниатюр // Рус. книжность: Вопросы источниковедения и палеографии. М., 1998. С. 78-141. (Тр. ГИМ; 95); Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 236-237, 462-463; Т. 2. С. 106; Быкова М. А. Иконогр. образ св. Евфросиньи Суздальской в произведениях искусства XVI-XIX вв. из собр. Владимиро-Суздальского музея // ГВСМЗ: Мат-лы и исслед. Владимир, 1999. Сб. 5. С. 122-128; Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 229, 231-239; Клосс Б. М. Избр. труды. М., 2001. Т. 2. С. 350. Ил.; Искусство земли Владимирской: Кат. выст. / ГВСМЗ. М., 2002. С. 41, 81-82. Кат. 13-16; Красилин М. М. Икона "Преподобная Евфросиния Суздальская с житием" // И по плодам узнается древо: Рус. иконопись XV-XX вв. из собр. В. А. Бондаренко. М., 2003. С. 527-532. Кат. ; Белоброва О. А. Изображение рус. писателя XVI в. в Житии Евфросинии Суздальской // Она же. Очерки рус. худож. культуры XVI-XX вв. М., 2005. С. 81-85; Иконы Владимира и Суздаля. М., 2006. С. 156-161, 429-431, 498-501, 518-521. Кат. 24, 98, 113, 118.

Житийная и научно-историческая литература о преподобной Евфросинии Суздальской:

• Преподобная Евфросиния Суздальская (краткое житие) - Православие.Ru
• Преподобная Евфросиния Суздальская - Православная энциклопедия

память 25 сентября/8 октября

В древнем граде Чернигове жил святой благоверный князь Михаил Всеволодович, тёплый верою к Богу, милостивый к убогим. Его княгиня – дочь Романа Мстиславича Галицкого – Феофания – также была благочестива и милостива. Долго супруги не имели детей и, скорбя о своем бесчадии, молились Матери скорбящих Пресвятой Богородице о даровании им потомства. Часто ходили они в Киевский Печерский монастырь прпп. Антония и Феодосия, чтобы помолиться Пречистой Деве в храме, посвященном Её имени, послушать наставления Печерских иноков и подать обильную милостыню на монастырь и братию.
Усердная молитва благочестивых супругов был услышана. В одну ночь явились им Пресвятая Богородица и сказала: «Дерзайте, дерзайте и молитесь; ваша молитва услышана и вот вам знамение: возьмите благоухание и покадите им весь дом свой». Испуганные супруги быстро встали и увидели в своём изголовье узел, в котором было завязано благоухание. Они вознесли слёзную молитву к удостоившей их своим посещением Богоматери, потом взяли кадильницу и наполнили свой дом дивным благоуханием. Спустя некоторое время, также ночью, Пречистая Дева явилась им снова и дала новое знамение: вручила им прекрасную голубицу, предызображая тем рождение от них дочери.
Князь и княгиня поспешили в Печерский монастырь, по обычаю усердно молились о даровании им дитяти и удостоились третьего явления Богоматери, сопровождаемой на этот раз прпп. Антонием и Феодосием. Пресвятая Дева уже прямо предсказала благочестивым супругам рождение дочери. «Идите в свой дом, – говорила Она, – вы зачнёте дочь и наречёте имя ей Феодулия. Храните её со всяким страхом, ибо она будет честным сосудом Святого Духа и сопричтётся к лику девственных служительниц Мне при Ризоположенском монастыре в Суздале. Я сохраню её, как зеницу ока, приготовляя её на брак Сыну Своему. Пищей для неё будет хлеб, соль и вода, мяса же не вкусит она».
Тогда же Пресвятая Богородица предрекла князю Михаилу, что по рождении Феодулии у него будет ещё четыре сына.
Тем же годом княгиня почувствовала, что она зачала во чреве своём и с радостью известила о том благоверного князя. По истечении определённого срока у них родилась дочь. Крещение её было совершено в Печерской обители; восприемником от святой купели был игумен; в святом крещении новорождённая получила имя Феодулии. По обычаю знатных людей того времени, к новорожденной княжне была приставлена кормилица. И когда кормилице случалось вкушать мяса, то Феодулия не принимала от неё молока и весь день оставалась без пищи. Заметив это, родители запретили кормилице вовсе вкушать мясную пищу. Когда же окончились годы кормления, пищей для отроковицы стал хлеб, соль и немного овощей, питьем – одна вода, как и предсказывала Пресвятая Богородица. Дитя росло, радуя родителей своим прекрасным видом и добрым нравом.
Благочестивая княгиня-мать часто предавалась размышлению о том, что ожидает её дочь в будущем, и старалась понять, как исполнится на ней предсказание Богоматери. Как бы в ответ на недоумение княгини однажды приснилось ей, будто она возносится на высоту с отроковицей на руках своих и со словами благодарения отдаёт своё дитя в дар Всевышнему.
Когда пришло время, Феодулию стали обучать грамоте – сам князь Михаил и мудрый советник его Феодор. Сильно полюбила учение девятилетняя княжна и скоро достигла таких успехов, которые изумляли её наставников и прославляли необычайную отроковицу.
Воспитывалась Феодулия в глубокой вере и благочестии, превосходя своих сверстниц в красоте и успехами в учении.
Феодулия обладала редкой телесной красотой. Не один из князей хотел иметь её невестой своего сына и засылал сватов к её отцу. В 1233 году Феодулия была просватана за святого благоверного князя Феодора Ярославича (1233 г.; память 5(18) июня), родного брата святого Александра Невского, сына суздальского князя Мины Иоанновича, потомка славного Симона Варяга, которого любил прп. Феодосий Печерский.
Путь жизни для Феодулии, по-видимому, был намечен. Но не то готовил ей Господь: к другому, тесному пути звал её Он чудесными видениями.
Однажды отроковица видела грозный и нелицеприятный суд Господа. В Своих руках Он держал открытые книги жизни; на востоке был виден рай, а на западе кипело озеро огненное. Тогда является Заступница рода христианского и призывает Феодулию к богоугодному житию праведных, к бесконечным райским утехам, уготованным от Господа любящим Его. В видении пред ней предстал муж в белых одеждах. Он привел её в Печерский монастырь, в церковь Пресвятой Богородицы и показал сонм черноризцев, поющих всенощные молитвы. Изумилась блаженная отроковица и помышляла в себе: «Блаженны люди сии, потому что и в этой жизни они подобны Ангелам и в будущей их ожидает райское наслаждение».
В то время в Суздальском Ризоположенском монастыре жила боголюбивая и благочестивая игумения. В разных видениях ей представлялась неизвестная дивная отроковица, собирающаяся поступить в Ризоположенскую обитель.
Между тем Феодулии совершилось уже 15 лет, и приближалось время, когда князь Михаил должен был исполнить обещание, данное им суздальскому князю Мине. Родители сообщили об этом своей дочери, но та отказалась от брака, желая навсегда сохранить девство. Она обращается со слёзной молитвой ко Пресвятой Богородице, прося у Ней утешения и наставления. Пресвятая Дева явилась ей и сказала: «Чти отца и матерь и не противься своим родителям. Но не бойся: скверна мира сего не прикоснётся к тебе и твоего брака не будет; ты, осенённая Святым Духом, будешь иметь жилище в обители девственниц; однако, исполняя волю родителей, спеши в Суздаль и, когда ещё будешь в пути, жених твой отойдет ко Господу. Не возвращайся тогда к родителям, чтобы они не сделали тебе какого-либо принуждения».
Феодулия отправилась в Суздаль для бракосочетания, но брак не состоялся. Когда гости уже собрались на пир, жених неожиданно скончался, как повествует о том летопись: «Преставися князь Феодор Ярославич Больший... И ещё млад. И кто не пожалует сего? Свадьба пристроена бе, меды посычены, невеста приведена, а князья позваны. И бысть в веселия место плач и сетование».
Не возвратилась уже она обратно в свой родительский дом, а устремилась, по слову Богородицы, в Суздаль и явилась к вратам обители во имя Положения ризы Пресвятой Богородицы.
Она предстала пред старицей-игуменьей и, упав ей в ноги, умоляла принять в обитель. Видя непреодолимое желание Феодулии посвятить себя на служение Богу, игумения вспомнила о чудной отроковице, которая представлялась ей в видениях, и уступила её просьбе – приняла княжну в монастырь.
Вскоре совершено было пострижение Феодулии; ей дано новое имя Евфросинии, память которой праздновалась в день пострига.
Старица-игумения стала поучать новопостриженную: заповедала ей ревностно исполнять иноческие обеты, бояться Бога и почитать своих сестёр, работать на них со смирением, не превозносясь своим княжеским происхождением и не думая, что они должны на неё работать; убеждала знатную постриженицу быть убогой на земле, чтобы обогатиться на небе. Прп. Евфросиния точно исполнила эти наставления.
О пострижении княжны вскоре узнали её родители. Но они спокойно приняли известие, рассуждая, что если это совершилось, то значит так угодно Богу и Его Пречистой Матери.
Юная Евфросиния ревностно начала иноческие подвиги. Всё время проводила она в трудах и молитве. Ум её совершенствовался, никому от неё не было обиды. Подвижница всё делала своими руками и при этом предавалась крайнему воздержанию: сначала она не принимает пищи в течении суток, затем постится по два и по три дня, иногда же всю неделю остаётся без пищи, подкрепляясь одной водой. Большую часть дня она проводила в храме Божием. Усердно молилась и в келлии своей: проводила ночи без сна за чтением Священного Писания и пением псалмов.
Преподобная вскоре удостоилась небесной милости. Однажды ей явился Сам Господь Иисус Христос в образе прекрасного отрока и стал около неё. Евфросиния сразу поняла, что это Сам Христос, и осмелилась спросить Его: «Как Ты, бесплотный, воплотился ради нас и как Тебя распяли иудеи?»
Господь отвечал ей: «Я воплотился милости ради». И затем, распростерши крестообразно Свои пречистые руки, продолжал: «Так распяли Меня иудеи по Моему изволению. Ты же бодрствуй и крепись».
Ободрённая этим явлением прп. Евфросиния усилила свои подвиги. Она забыла свою плоть. Подражая ангельскому житию, увеличила пост, молитвы и слезы. Но юная подвижница не избежала диавольских искушений. Исконный враг человеческого рода не оставил и её в покое: то являлся он пред ней с венцом на голове, указывая тем на свое могущество, то угрожал ей полчищами бесов, которые окружали его, то представлял ей золото, серебро, церковную утварь, дорогие камни и бисер в виде кала для того, чтобы вызвать в ней отвращение к тому, чем обычно украшают святые иконы. Подвижница слышит скверные диавольские ласкательства и гнусное сладострастие и сама призывается к бесстыдному греху, видит она различных духов злобы – нерадения, лености, самолюбия, ненависти, зияющего духа сребролюбия, готового пожрать весь мир. Искушая святую, диавол рассчитывал, что она изнеможет в борьбе, оставит монастырь и, возвратившись к родителям, будет жить по-мирски. Поэтому он являлся ей в образе князя Михаила и звал в родной Чернигов или представлялся в образе слуги с дарами от её жениха, с полчищами духов наполнял шумом и криком тихую келлию инокини во время её ночной молитвы. Но неустрашимая подвижница крестом, именем Христа и молитвой к Богоматери отгоняла лукавого демона. Советы опытной игумении также помогали прп. Евфросинии против козней диавола. Подвижница спрашивала игумению, для чего Господь попускает диавольские искушения? Та отвечала: «Без нападения врага не было бы твёрдых рабов царских, и Господь допускает любящим Его терпеть искушения, дабы явились добродетели их».
После одного искушения, когда святая усердно молилась Господу о помощи против духов злобы, пред её очами разверзлась земля и пропасть поглотила всю силу вражию. С тех пор диавол уже не искушал преподобную.
О подвижнической жизни св. Евфросинии вскоре узнали в Суздале. И знатные женщины города со своими дочерями стали приходить в обитель, чтобы помолиться с нею и послушать её душеспасительных бесед. Преподобная имела приятный голос: её внятное чтение и доброгласное пение вызывали умиление и слёзы молящихся, а душеспасительные беседы поучали и назидали посетительниц монастыря.
Поучала прп. Евфросиния и своих сестёр. В древних монастырях братия чаще всего поучались в храме или на трапезе, куда собирались, чтобы послушать чтение священных книг. Прп. Евфросиния усердно читала священные книги на таких собраниях, а нередко обращалась к сёстрам с живым, устным словом. Она убеждала инокинь возненавидеть грех и возлюбить добродетельное житие, подражать преподобным матерям, просиявшим в подвигах. Подвижница поучала сестёр своих тому, что составляет похвалу черноризицы, что они должны делать, чтобы спастись: они обязаны соблюдать самый строгий пост, чтобы убить в себе страсти телесные, плакать горькими слезами о своих грехах, чаще петь псалмы и молиться, иметь нелицемерную любовь друг к другу; послушание и смирение – украшение инокинь; кротость и молчание – обязанности добродетели их; голос инокинь должен быть умеренный и слово доброчестно; нельзя никого срамить, превозноситься, следует же считать себя последним человеком; должно избегать украшений в одежде, непрестанно поминать час смертный. Всё это необходимо соблюдать черноризице, чтобы наследовать вечное блаженство, уготованное любящим Господа.

Шитая пелена. Русь. XVII (?) век

Игумения монастыря и её помощница не завидовали мудрости и славе преподобной Евфросинии. Напротив, они удивлялись дарам благодати, изливавшимся на святую, и удостоились видений, которые удостоверяли богодухновенность её мудрости и учительных бесед.
Вскоре слава о преподобной подвижнице распространилась и за пределами Суздаля. К ней часто приходили женщины и девицы послушать её наставлений. И под влиянием их многие оставляли мир и поступали в Ризоположенский монастырь. Поэтому и в монастыре среди сестёр обители прп. Евфросиния пользовалась великим уважением. Сама игумения слушала её советов. Так, по её просьбе в монастыре был установлен новый порядок: монастырь был перегорожен стеной на две части, а инокини разделены на две половины: одну составляли те, которые поступили в монастырь девицами, а другую – вдовы. Таким образом, в одном монастыре стало как бы две обители, и в каждой была своя начальница. Но так как церковь в монастыре была одна во имя Пресвятой Богородицы на половине инокинь-дев, то на молитву все собирались вместе в эту половину монастыря. Но монахини-вдовицы хотели иметь особый храм на своей половине; они упросили Евфросинию ходатайствовать об этом пред игуменией. Игумения и в этом послушалась преподобной и повелела в обители устроить церковь во имя Живоначальной Троицы.
Такое разделение монастыря и сестёр его было сделано с такой мудрой целью, чтобы инокини-девы не узнавали того, что знали и испытали в миру монахини-вдовицы. С этой же целью девам-черноризицам запрещено было беседовать с мирскими замужними женщинами, приходившими в монастырь. Замужние женщины отсылались в другую обитель, к инокиням-вдовицам. Инокини-девственницы могли вести беседу только между собою и с мирскими девицами, посещавшими монастырь.
Пример прп. Евфросинии был очень поучителен, и многие из мирских дев, слыша о подвигах её и чудесных знамениях, которые творил ею Бог, оставляли женихов и постригались в монастыре Пресвятой Богородицы, где поучались наставлениями славной подвижницы и по силе подражали ей.
Своими трудами и подвигами она возвысила и значение самого монастыря. При жизни прп. Евфросинии не было женской обители, которая бы могла равняться с Ризоположенской по благочинию в жизни и богослужении, по благочестию и подвигам трудоположных инокинь. Сама же подвижница сияла, как светило на свещнице, или как денница среди звёзд. Она была высоким примером для подражания русским черноризицам. Преподобная была истинная невеста Христова. В этом удостоверило её сподвижниц одно видение. Они видели во сне: в золотых палатах два престола и на них два венца, предназначенные для Христа и угодницы Евфросинии, возлюбившей Христа, Небесного Жениха своего.
Преподобная же всё больше и больше усиливала свои подвиги: непрестанно молясь и поучаясь в законе Божием день и ночь, она положила на себя подвиг молчания и некоторое время пребывала в безмолвии.
Так шла жизнь прп. Евфросинии в монастыре. Вскоре случилась смерть великой старицы-игумении, при которой преподобная пришла в монастырь и начала свои подвиги. О её смерти Бог открыл своей избраннице заранее. Евфросиния пришла к игумении, когда та была ещё здорова, сообщила ей о близкой кончине и просила благословения на свои труды и подвиги. Старица благословила Евфросинию и сказала: «Будь благословенна, чадо; ты взыскала Христа и обрела Его. Он наставит тебя и утешит и честь получишь в грядущем веке у несозданной Троицы». Вместе с тем она предсказала, что и отец её удостоится особой благодати на небеси – мученически пострадает он от нечестивых вместе с боярином Феодором и за то примет венец доброты от руки Господа. Потом, поболев немного телесным недугом, старица тихо скончалась. Игуменией в монастыре была избрана старица, бывшая второй после игумении.
Между тем на Русь надвигалась страшная гроза. Приближалось нашествие татар. Господь открыл прп. Евфросинии, что Он предаст Русскую землю во власть неверных. Угодница молилась о помиловании родины, особенно же города Суздаля. Вскоре напал на Русскую землю монгольский или татарский хан Батый с своей ордой. Страх и трепет объял православную Русь. Но русские князья не соединились вместе, чтобы дружно отбить врагов. Татары быстро шли по Русской земле: жгли города и сёла, жилища людей и храмы Божии, беспощадно убивали жителей и уводили в плен. Спешно бежали от врагов русские люди и укрывались в непроходимых лесах, но другие, видя неминуемую беду, принимали монашеское пострижение. Много девиц из города Суздаля постриглось тогда в Ризоположенском монастыре, чтобы найти убежище и покров в обители Пресвятой Богородицы.
В начале февраля 1237 г. татарские полчища осадили Суздаль. Жители заперлись в городе. Прп. Евфросиния и другие инокини не оставили своего монастыря и усердно молились о спасении града и обители. Господь явился преподобной и открыл ей, что враги возьмут и разрушат город, жители будут избиты или пленены, но обитель, посвященная Божией Матери, останется невредима. «Тебе вместе с живущими здесь обещаю, – говорил Господь, – что знамение креста будет охранять твой монастырь».
В тот же час явился дивный свет над монастырем, во свете был виден Животворящий Крест и два огнеобразных и световидных юноши, державшие в своей руке натянутые луки. Они сказали преподобной, что посланы от Бога охранять обитель от врагов. В другой раз святая видела, что некоторые инокини бежали в город, чтобы найти защиту за его стенами; но они были или усечены мечом, или отведены в плен, а иные возвратились опять в монастырь.
Всё случилось так, как было открыто святой Евфросинии: город Суздаль взят, горожане избиты или отведены в плен, с ними погибли инокини, которые бежали из монастыря. Разорив город, отряд татар направился к обители Пресвятой Богородицы, но не мог близко подойти к ней: чудный свет, сиявший над нею, палил безбожных врагов огнём. Тогда выступил сам Батый и расположился на Яроновой горе, на берегу реки Каменки и отсюда двинулся на обитель. Но преподобная Евфросиния обратилась с молитвой к Богу, прося Его покрыть обитель заступлением Своим и омрачить очи нечестивых врагов. Тотчас же сошёл на обитель мрак в виде облака, так что татары не могли и найти её.
Жестокой бурей пронеслись татарские полчища по Суздальской земле: города, погосты и сёла были превращены в пепел одной зимой 1237 г., земля опустела. Следующий год прошёл мирно, а зимой 1239 г. Батый снова двинулся на Русь, но уже в южные её пределы. Он сжёг южный Переяславль и Чернигов. Киевом владел тогда князь Михаил черниговский, отец прп. Евфросинии. Батый отправил к нему своих послов, которые льстивыми словами склоняли князя подчиниться хану. Но князь приказал умертвить ханских послов, а после того ушёл в Угорскую землю (Венгрию) и жил там как изгнанник.
Зимой 1240 г. Батый взял Киев, сжёг город и святые церкви, избил жителей. С этого времени хан овладел всей Русской землёй, которая стала платить ему дань. Князь Михаил плакал, слыша в своём изгнании о бедствиях Русской земли, наконец, не выдержал и решился возвратиться на родину. Данники хана русские князья уже ездили к нему на поклон. Того же потребовали слуги Батыя и от князя Михаила. «Нехорошо жить в Батыевой земле, не сходивши поклониться ему», – говорили они князю.
И князь вместе с боярином Феодором отправился (в 1246 г.) в Орду, чтобы предстать пред грозные очи Батыя. Слуги хана заставили князя пройти сквозь огонь, поклониться кусту и идолам и обещали за то почести и милости царя. Когда же князь отказался исполнить это требование, противное духу Христовой веры, ему объявили, что его ждет лютая смерть. Русские, бывшие тогда в Орде, стали уговаривать князя, чтобы послушался ханских слуг, прошёл сквозь огонь и поклонился идолам. И князь стал колебаться. Боярин Феодор ободрял и поддерживал князя, убеждал его не отрекаться от Христа Бога и истинной веры. Однако колебания не оставили Михаила.
Об этом узнала его дочь, прп. Евфросиния. Чтобы поддержать отца, она написала ему послание и убеждала не совращаться с истинного пути Христова, не менять истину на ложь, не заботиться об угождении земному владыке, не поклоняться тленному царю с отречением от Царя веков Христа Бога. «Ты, благий отче, – писала преподобная, – послушай меня и пострадай как добрый воин Христа, Которым мы живём, движемся, и есмы (Деян. 17, 28). А если не послушаешься меня, знай, что отселе я – чужая, а не дочь твоя. Не хочешь слушать меня, послушай боярина Феодора и положись на его мудрость, так как по своему разуму он философ над всеми философами и человек, преданный тебе. Царство же хана Батыя вскоре разрушится, ибо кровь православных христиан вопиет на него ко Господу».
Получив послание, князь Михаил прочитал его и горько оплакивал свое малодушие. Он благодарил Господа, вразумившего его посланием дочери-подвижницы. Колебания Михаила теперь окончились, и он решил лучше пострадать за Христа, чем кланяться языческим идолам. Перечитывая вместе с Феодором это послание, он всё больше и больше укреплялся в своём решении. Наконец, однажды князь прямо сказал боярину: «Спутник мой добрый, истинный охранитель души моей, теперь я уразумел, как я могу спасти свою душу: я должен вместе с тобой пострадать за Христа».
О таком решении князя и боярина узнали ханские волхвы и донесли Батыю, и хан повелел предать их мучениям и смерти. Ханские слуги в точности исполнили повеление: мучили исповедников Христовых и усекли им главы мечом. Так перешли славные мученики в обители небесные.
Вскоре святые Михаил и Феодор во сне явились прп. Евфросинии. На них были белые ризы; венцы с драгоценными камнями и бисером украшали их головы. И сказал князь своей дочери: «Чадо мое, прославил меня Бог славою многою: Он сопричислил меня к лику мучеников, и вместе с боярином Феодором я получил небесное блаженство. Благословенна ты, чадо мое, у Господа, так как ты была ходатаицей моего спасения. Воистину твоим посланием я укрепился и получил спасение». И после того не один раз подвижница видела в ночных явлениях своего отца и боярина Феодора в обителях райских.
Ещё при жизни прп. Евфросинии Господь прославил её даром прозорливости и чудотворений. На Руси появились тогда повальные болезни, увеличилась смертность. Преподобная сжалилась над людьми и обратилась с молитвой к усердной Заступнице рода христианского. Пречистая Дева явилась Евфросинии и обещала ей: «Я умолю сына Моего, да дарует Он тебе власть спасать и исцелять всех, кто через тебя будет призывать Христа и Меня, рождшую Его».
И с того времени болящие, если призывали именем Евфросинии Господа нашего Иисуса Христа, получали помилование и исцелялись. Слух об этом распространился повсюду: к преподобной стали приносить больных различными недугами, и она исцеляла их именем Господа.
В Суздале жила знатная вдова, благочестивая, любившая Ризоположенский монастырь и почитавшая преподобную. У неё была одна дочь, которая захворала лютой болезнью – беснованием. Мать надеялась на помощь Пресвятой Богородицы и обещалась отдать свою дочь в монастырь, когда она выздоровеет. Вместе с больной она отправилась в обитель и умолила преподобную Евфросинию исцелить бесноватую. Блаженная воздела руки свои и вознесла молитву о несчастной отроковице. Тогда злой дух заговорил устами девицы: «С тех пор, как пришла на это место прелестница сия, нет мне власти в черноризицах, но уже и от этой девицы изгоняет она меня». Сказав это, он поверг больную к ногам преподобной, жестоко мучил, а потом навсегда её оставил. Преподобная же подняла отроковицу за правую руку, и та встала здоровой. Обрадованная мать со слезами благодарила святую и немедленно выполнила своё обещание: отроковица была отдана в монастырь и приняла иноческий образ. Новая инокиня получила имя Таисии. Вскоре же после этого приняла монашество и сама мать и была отправлена во вдовью часть монастыря, в обитель Животворящей Троицы. И не один раз после того исцелённые от болезней святой Евфросинией и наставленные её назидательными беседами оставляли мир и принимали иноческое пострижение.
Обращались к преподобной нуждавшиеся и в духовном врачевании. Однажды пришёл к ней за наставлением один из богатых людей города Суздаля. Он увидел её в ветхой и разорванной одежде с измождённым от подвигов лицом и просил подвижницу принять от него новую одежду. Но Евфросиния отклонила просьбу богача: «Рыба на морозе, – так сказала она, – засыпанная снегом, не портится, не воняет и даже бывает вкусна; так и мы, иноки: если переносим холод, становимся крепче и будем приятны Христу в жизни нетленной». Так она оставалась в ветхих и разорванных одеждах, согреваемая и украшаемая Божественной благодатью. Тогда богач умолял сказать ему наставление о том, что нужно ему делать для спасения души. И она сказала: «Слушай, христолюбче: счастлив дом, в котором господа благочестивые, счастлив и корабль, который управляется искусным кормчим, блажен и монастырь, в котором обитают воздержные иноки. Но горе дому, в котором обитают нечестивые господа, горе кораблю, на котором нет искусного кормчего, горе и монастырю, где нет воздержания: дом обнищает, корабль разобьётся, а монастырь запустеет. Ты же, боголюбезный человек, твори милостыню прежде всего домашним слугам своим, и если хочешь дать от своих щедрот нам в монастырь, то пришли только масла деревянного, свечей и ладану. Этого будет достаточно». И богач поступил так, как говорила ему подвижница. Прежде он был немилостив к слугам своим, но теперь, послушавши её, переменился и стал милосерд.
Незадолго до своей кончины подвижница видела ночное видение, которое открыло ей, что город Суздаль постигнет великое землетрясение. Она сообщила об этом в монастыре: «Вот постигнет город великий трус, не помогут молитвы Пресвятой Богородицы и святых, от века Богу угодивших».
И действительно, в тот же день во время литургии случилось землетрясение, земля колебалась и издавала как бы рёв из своих недр, густое облако покрыло город тьмою, люди в ужасе прибегали молиться в обитель Богоматери и обращались за помощью к святой. Преподобная же была спокойна и ободряла их: «Кайтесь и просите милости у Бога; я видела небо отверсто и в неизреченном свете Сына Божия, а пред Ним стояла Пречистая Матерь Его со святыми угодниками и умоляла Господа ниспослать щедроты свои, пощадить город сей и повелеть бедствию перестать». Вскоре, действительно, землетрясение прекратилось.
Немного времени спустя к прп. Ефвросинии снова явился князь Михаил с боярином Феодором и сказал ей: «Гряди чадо мое любезное, Христос зовёт тебя, гряди насладиться неизглаголанной радости и исполнится света небесного».
Преподобная поняла, что приближается час её отшествия к Богу, и стала готовиться. Болезнь её продолжалась недолго. В последний раз она обратилась к инокиням с наставлением. Потом, чувствуя приближение смерти, приобщилась Святых Христовых Таин и молилась: «Слава Тебе, Пресвятая Троице! Упование наше, Пресвятая Госпоже, помоги мне! Господи, в руце Твои предаю дух мой!» Перекрестилась и спокойно отошла в жизнь вечную 25 сентября 1250 г. Семнадцать лет назад, в этот же день она приняла пострижение.
Весть о смерти славной подвижницы быстро распространилась повсюду, и в обитель Пресвятой Богородицы собралось множество народа; явились недужные и одержимые злыми духами; они прикасались к телу умершей и получали исцеление от своих болезней.
После погребения почившей при раке её происходили поразительные чудеса: слепые прозревали, хромые начинали ходить, немые отверзали уста, бесноватые освобождались от власти демона, расслабленные получали укрепление, к лишенным ума возвращался рассудок, и всякий, одержимый каким-либо недугом телесным и душеным, с верою притекая к мощам угодницы Божией, получал исцеление по молитвам её.
Это обилие чудес послужило побуждением к причислению прп. Евфросинии к лику святых, что и произошло при митрополите Московском Антонии (1572-1581). Епископ Суздальский Варлаам (1570-1586), великий почитатель преподобной, отыскал её житие и подал его с описанием чудес царю Иоанну Васильевичу и митрополиту Антонию. Митрополит созвал собор, который и установил повсеместное празднование прп. Евфросинии.
На торжественном прославлении угодницы Божией собрались толпы народа, и от её мощей совершилось в то время много чудес. Одно из них особенно поразительно. Человек, именем Матфей, был одержим лукавым духом; долго и жестоко он мучился. Но вот, в день прославления преподобной, его привели в обитель Пресвятой Богородицы, ко гробу Евфросинии. Демон страшно мучил его, и больной как бы лишился разума; потом вдруг внезапно очнулся и сказал вслух: «Я вижу на образе пот». После того начал осмысленно и здраво говорить. Присутствовавшие тут думали, что он всё еще беснуется. Но потом увидали, что на образе прп. Евфросинии выступила как бы роса. С того времени Матфей стал здоров и возвратился в свой дом.
Вся жизнь преподобной Евфросинии – и внешняя, и внутренняя, – была полна испытаний: смерть жениха, отца, брата, наставника. Великое разорение Отчизны, непрестанная духовная брань – требовали терпения, кротости и мужества. Преподобная Евфросиния – русская терпеливица. Её образ – воплощение терпения русских женщин. Без него народ и государство русское не могли бы выстоять в испытаниях, которые обрушивались на них из века в век. Нести неустройства жизни, преображая их молитвой и трудами – этот подвиг исполнен и завещан преподобной Евфросинией русским женщинам.
Особенно действенна помощь преподобной в исцелении одержимых злыми духами. Как при жизни она вела непрестанную брань с бесами и побеждала их молитвой и смирением, так и после кончины Евфросиния Суздальская помогает отгонять бесов и освобождать человека от злобной силы, терзающей его душу и тела.
Имя преподобной до пострига – Феодулия – «Раба Божия» говорит о её предназначении. Имя монашеское – Евфросиния раскрывает особый дар духовной радости при терпении земных скорбей: преподобная Евфросиния научает преображению скорби мира в радость единения с Богом преподобническим подвигом через терпение.
Ни в одном из древних житий святых жён Руси нет столько упоминаний о благодатной помощи Божией Матери, как в житии преподобной Евфросинии Суздальской. Пречистая Сама указала родителям Феодулии имя дочери и произнесла таинственные слова: «она будет служительницей Влахернской церкви». Она же благословила Феодулию на монашество и направила её в монастырь, посвящённый Положению Ризы Богоматери во Влахерне. Многие благодатные дары получила преподобная Еофросиния от Божией Матери. Тогда понятным становится значение слов Богоматери о служении преподобной Евфросинии, которая от рождения до последнего мгновения жизни своей была служительницей Божией Матери.
Нетленные мощи прп. Евфросинии были обретены в 1699 г., 18 сентября, и по благословению патриарха Адриана положены в соборной церкви Ризоположенского монастыря.

АКАФИСТ ПРЕПОДОБНОЙ ЕВФРОСИНИИ СУЗДАЛЬСКОЙ

Кондак 1
Избранная от чрева матерня, угоднице Христова княжно Евфросиние, прославляюще прославльшаго тя Христа Господа, хвалебная приносим ти песни, мати преподобная: ты же, яко имущая дерзновение ко Господу, от всяких нас бед свободи, да зовем ти:

Икос 1
Ангелов Царица и Мати Господа, провидящи равноангельное житие твое, услыша молитву святых твоих родителей и разреши тобою неплодство их, трикратно тем явившися во сне в знамение твоего избрания, блаженная. Мы же таковое о тебе Божие смотрение прославляюще, взываем ти:
Радуйся, святый плоде, молитвами неплодствовавших испрошенный; радуйся, честный даре, Приснодевою безчадствовавшим дарованный.
Радуйся, чудным фимиамом, яко будущее благоуханное селение Духа, до зачатия предзнаменованная; радуйся, в предъосвященном молитвою и Божиим благословением чреве зачатая.
Радуйся, по зачатии, яко чистая голубица, от Пречистыя Девы даемою голубицею предъобразованная; радуйся, до рождения Царицею неба и земли в служебный лик себе предъизбранная.
Радуйся, еяже рождение Богородицею со святыми Антонием и Феодосием яве предвозвещено быти; радуйся, ейже имя, яко имевшей быти верною Богу рабою, Феодулия пронареченно бысть.
Радуйся, рождением своим бывшее свыше обетование оправдавшая; радуйся, по рождении абие великое свое предназначение проявившая.
Радуйся, еще в пеленах сущи, пост иноческий державшая; радуйся, от сосцу доилицы, егда тоя мяса ядяше, николиже млека вкусити хотевшая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная .
Кондак 2
Видяще родители твоя, яко услышана бысть молитва их о тебе, блаженная, и чудящеся о явлениих Богоматере, во сне яко яве бывших, слагаху тая в сердце своем: велие же некое о тебе Божие смотрение в тех провидяще, радостно вопияху Богу: Аллилуиа.
Икос 2
Разумети хотя, по рождении твоем, Божие о тебе изволение, боголюбивая мати твоя, молящися, усну и виде себе во сне окриленну, в высоту парящу и тя, отроковицу, Богу в руце вдающу: чесо ради, посвящяющи тя по святом крещении, вручи тя покрову и заступлению Царицы Небесныя. Мы же таковое предъустроение о тебе славяще, хвалебно взываем ти:
Радуйся, по изволению Божию в дар Богу от рождения определенная; радуйся, изначала, яко в небесная парити имущая, предъуказанная.
Радуйся, от купели живаго со Христом общения взыскательницею быти предъявленная; радуйся, во святом крещении во Христа облекшися, хритоподражательницею быти назнаменанная.
Радуйся, в троекратном во имя Пресвятыя Троицы погружении во свете лица Ея пребывати начавшая; радуйся, в белы, во образ чистоты, ризы одеянием в чин непорочных вступившая.
Радуйся, с возложением креста на выю благое иго Христово носити восприявшая; радуйся, с препоясанием чресл бодренною подвижницею Христовою быти себе показавшая.
Радуйся, с горящею при купели свещею в светлый лик благодатно освященных вчиненная; радуйся, в троекратном окрест купели хождении, яко обрученная Христу невеста, ликовавшая.
Радуйся, в залог вечнаго с Небесным Женихом единения святым миром запечетленная; радуйся, в осуждение всякия скверны греховныя на всех чувствах знамение дара Духа Святаго приявшая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 3
Силою свыше управляема, преуспевала еси возрастом и благодатию у Бога и человек: о чесом родители твои и ужики радующеся, Богу, из уст младенец хвалу себе совершающему, взываху: Аллилуиа.
Икос 3
Имуще в памяти бывшая о тебе знамения и чудящеся необычному в отрочестве разуму твоему, родители твоя разсудиша наипаче поучением божественных книг возгревати живущий в тебе дар благодатныя жизни, еже и соверши сам боголюбивый родитель твой святый благоверный князь Михаил. Хвалу воздающе таковому о тебе родителей твоих мудрому попечению, взываем ти:
Радуйся, премудрости Божией пространное приятелище; радуйся, младенцем открываемых таин верное хранилище.
Радуйся, отроковице, млеком слова животнаго воспитанная; радуйся, дево, чистыми токи небесных истин напоенная.
Радуйся, теплотою учения родительскаго огнь любве к Господу в сердце твоем возгревшая; радуйся, живыя стремления юности от земных к небесным возведшая.
Радуйся, невесто, отцем по плоти в уневещение Христу Господу руководствованная; радуйся, красото, паче всех красных мира красоты райския любити наученная.
Радуйся, розго лозы истинныя, вертоград Христов измлада украшавшая; радуйся, древо, от корене свята плоды благи рано приносити начавшее.
Радуйся, из детства чистотою небесным силам подобившаяся; радуйся, во всю жизнь осенением Приснодевы в непорочном девстве сохранившая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 4
Бурю внутрь имеяху помышлений родители твоя, егда приспе время преподавати ти внешняя учения, да не како теми охладится сердце твое к небесным, ведуще же страх Божий и святое житие богомудраго болярина Феодора, того призваша научити тя всякой внешней мудрости, Богу просвещающему умы воспевающе: Аллилуиа.
Икос 4
Слышащи преподаваемая тебе о мире Божием учения, яко пчела, от внешних собирала еси сок, силою действовавшия в тебе благодати сладчайшаго паче меда Господа, в духовный сот превращала еси той, и вся искушающи, добрая точию держала еси. Таковую мудрость твою хваляще, взываем ти:
Радуйся, от видимых тварей к невидимым Божиим возносившаяся; радуйся, от красот мира к Краснейшему паче всех любовию возгаравшаяся.
Радуйся, созерцанием Небес, славу Божию поведающих, к снисканию славы пренебесныя воскрилявшаяся; радуйся, от излияния света солнечнаго на злыя и благая богоподобной любви научавшаяся.
Радуйся, во образе солнца, Всевидящее Око Божие умным оком своим зрети учившаяся; радуйся, в различии славы солнца, луны и звезд, различие Небеснаго по делом прославления познававшая.
Радуйся, от воздыханий суете неволею повинувшияся твари, блаженный о гресех плач восприявшая; радуйся, в тяготе вещей земных тяготу грехов проразумевавшая.
Радуйся, стремлением огня горе горняя мудрствовати научавшаяся; радуйся, прехождением образа мира сего в любви к благом непреходящым утверждавшаяся.
Радуйся, в строении вещей земных тайны устроения спасения прозревавшая; радуйся, яко злато огнем искушаемое, очистительный искушений огнь радостно терпети предначинавшая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 5
Боготечной звезде, волхвов к Солнцу Правды приведшей иногда, подобящися, в дому и княжении родителей твоих на путь спасения приводила еси всех, на святое житие твое взиравших и словес данныя тебе премудрости слушавших, иже тобою просвещаеми, Богу, тя умудряющему, радостно взываху: Аллилуиа.
Икос 5
Видяще тя умом и красотою паче всех дщерей высокородных славну, сынове княжестии молением стужиша родителем твоим, пояти тя ищуще, но не получиша желаемаго, Богу лучшее нечто о тебе устрояющу. Мы же, о тебе путем Божиим чудящеся, взываем ти:
Радуйся, красотою души паче неже лепотою тела всех другинь превосходившая; радуйся, святостию жития паче неже благородством рода прославившаяся.
Радуйся, славных и прекрасных искателей твоих нивочтоже вменившая; радуйся, Краснейшаго паче всех человек всем сердцем взыскавшая.
Радуйся, к единому жениху Христу тайным сердца желанием влекомая; радуйся, Тому, Егоже возлюби душа твоя, невидимым Божиим промышлением блюдомая.
Радуйся, единаго Господа невозвратным помыслом себе избравшая; радуйся, умом и сердцем в нем исчезавшая.
Радуйся, именем Иисуса паче мира благоуханна услаждавшаяся; радуйся, теплотою любве Христовы паче солнца светозарна согревавшаяся.
Радуйся, во еже духовне Христу обручитися достойно себе уготовлявшая; радуйся, боголюбезным добронравием внутрь и вне богато себе украсити ревновавшая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 6
Провозвестницы бывше божественнаго о тебе промышления родители твоя, тайным Божиим велением влекоми, соизволиша на моление Мины, князя Суждальскаго, паче других искателей твоих и родом и делы славна, и на Бога все упование возложше, на брак тя с ним благословиша, воспевающе вся премудре Строющему: Аллилуиа.
Икос 6
Возсия свет утешения в души твоей, егда в слезных молитвах поведавши скорби сердца твоего Владычице Богородице, о внезапном устроении жизни твоей не по сердцу твоему, услышала еси радостный Тоя глас, волю родителей исполнити тебе повелевавшей, и не разоритися обетом и желанием твоим обещавший. Таковое Матери Божией к тебе благоволение славяще, ублажаем тя, вопиюще:
Радуйся, невесто, дивными путьми во объятия Христова наставленная; радуйся, дево, матерним Приснодевы попечением руководствованная.
Радуйся, теплым воли родителей повиновением связуемая; радуйся, и неизменным желанием девства снедаемая.
Радуйся, таковое в сердце распятие ради Господа претерпевшая; радуйся, преданностию воли Божией, яко на Крест себе в жертву Богу принесшая.
Радуйся, любовь ко Господу с покорностию родителем сочетавшая; радуйся, уповательным послушанием и честь браку воздавшая, и честнейшее брака девство сохраншая.
Радуйся, на брак ити напутствованная, и в безбрачии пребыти несомненно чаявшая; радуйся, на пути во мрак сокровенных о тебе путей Божиих с трепетом воззревавшая.
Радуйся, в приражении недоумений о будущем на камени упования крепко утвердившаяся; радуйся, в данном тебе Богородицею обетовании, яко на лоне матернем, упокоевавшаяся.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 7
Хотящу тако Божию вседержительству, князь Мина, еще не доспевшей тебе града Суждаля, предаде дух свой в руце Божии. Ты же от всяких уз земных свободу улучивши, радостно воспела еси славу Богу: Аллилуиа.
Икос 7
Новую показала еси добродетель, блаженная, егда твердое восприяла еси намерение не возвращатися в дом родителей, вселитися же во граде Суждале, во обители положения ризы Божиея Матере, идеже сокровища своя бедным иждивши, ангельский образ прияла еси. Таковое твое мудрое о себе и спасительно бывшее нам изволение славяще, взываем ти:
Радуйся, во уповании своем не постыжденная; радуйся, получением желания своего обрадованная.
Радуйся, от треволнений мира в небурном пристанищи укрывшаяся; радуйся, вожделенному тебе лику дев радостно сопричетшаяся.
Радуйся, вся утехи земныя во уметы вменившая; радуйся, сокровища вена твоего руками нищих в небесныя сокровищницы предпославшая.
Радуйся, любве ради ко Христу в нищету Его облекшаяся; радуйся, всю славу мира иноческим смирением поправшая.
Радуйся, в пострижении иноческом желанием строгаго постничества горевшая; радуйся, с принятием иноческаго образа духовное всеоружие восприявшая.
Радуйся, по оставлении мира о едином на потребу точию помышлявшая; радуйся, по вселении в обитель черноризиц, духом в общении ангел и святых жити наченшая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 8
Странно житие восприяла еси во обители, преподобная, смиривши себе паче всех: княжна бо сущи, черноризицам проста рода ради Христа служила еси, поношением Христовым честь рода своего возвеличивши, Богу, дивныя подвиги твоя прославльшу, Емуже вопием: Аллилуиа.
Икос 8
Вся в вышних была еси духом, преподобная, и божественною укрепляема благодатию, во всех добродетелех преуспевала еси, образ совершеннаго иноческаго жития всем, сподвизавшимся ти, подавающи. Темже ублажаем тя, всехвальная:
Радуйся, подвигом добрым подвизавшаяся; радуйся, течение свое добре совершившая.
Радуйся, страхом Божиим всякое нечистое желание побеждавшая; радуйся, памятию о смерти всякое суетное попечение отгонявшая.
Радуйся, пощении и бдении плоть свою смирявшая; радуйся, умным деланием душу свою выну горе восторгавшая.
Радуйся, всегдашним уединением от соблазнов мира чувства своя соблюдавшая; радуйся, бодренным трезвением от злых помыслов сердце свое охранявшая.
Радуйся, в молитвах неусыпная и в чтении божественных книг ненасытимая; радуйся, на всякое послушание скорая, на исполнение же воли своея косная.
Радуйся, терпения, кротости и любве зерцало; радуйся, сердечнаго сокрушения, всегдашняго плача и покаяния правило.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 9
Ангелоподобным житием просиявши, жезл настоятельства прияла еси, блаженная, и, добре правящи обитель сию, молитвою и примером жизни своея, словом научения и устроением чина иноческаго, души, тебе вверенныя, к Богу приводила еси, научающи вся пети Ему: Аллилуиа.
Икос 9
Витийствующий язык не может изглаголати мудрости твоея начальственныя, егда дев от вдовиц отделила еси, да не како от взора и речей помыслы о сластех житейских приемше, осквернятся теми в сердце своем и в добром течении своем запяты будут. Чесо ради дань хвалы тебе приносяще, взываем:
Радуйся, душ боголюбивых мудрая руководительнице; радуйся, невест Христовых неусыпная блюстительнице.
Радуйся, в управлении своем простоту с мудростию соединившая; радуйся, в начальствовании своем снисхождение с взыскательностию сочетавшая.
Радуйся, строгость власти материнскою любовию умерявшая; радуйся, материнскую любовь строгостию власти отрезвлявшая.
Радуйся, мудрыми наставлении добрых в добре утверждавшая; радуйся, и единым взором неисправных к исправности подвизавшая.
Радуйся, крепкою молитвою невидимыя стрелы вражеския от обители отражавшая; радуйся, мудрыми порядками внешния соблазны мира от сестр отвращавшая.
Радуйся, теплыми попечении земную обитель в рай претворившая; радуйся, устроением истиннаго иночества вход в Царство Небесное всем угладившая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 10
Спасти хотя тобою души многих, милосердый Господь многими дары обогати тя, преподобная, чудотворения и пророчества, прозорливости же и слова помазаннаго, имиже прославляющи ущедрившаго тя Господа, подвигла еси пети Ему всех: Аллилуиа.
Икос 10
Стена была еси обители твоей, егда от неистовства Батыева молитвами твоими сохранила еси ю невредиму. Таковое дивное твое заступление поминающе, взываем ти:
Радуйся, трудолюбным Богу служением дерзновение к Нему стяжавшая; радуйся, совершенным страстей очищением Божие благоволение к себе привлекшая.
Радуйся, благодатей богоизбранный сосуде; радуйся, духа благодвижный органе.
Радуйся, алчущия ведения души манною божественных истин питавшая; радуйся, благочестивых чувства благоуханием обетований услаждавшая.
Радуйся, недуги душевныя словом действенным врачевавшая; радуйся, болезни телесныя именем Иисусовым исцелявшая.
Радуйся, будущая, яко настоящая, провидевшая; радуйся, дальняя, яко близ сущая зревшая.
Радуйся, помышления сердечная Духом Божиим прозревавшая; радуйся, потаенныя страсти Божиим озарением обличавшая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 11
Пение всякое превосходят небесная утешения, богоблаженная, имиже труды и подвиги твоя увенча Христос Господь в небесных обителех, идеже водворяющися, со ангелы и всеми святыми непрестанно воспеваеши Ему: Аллилуиа.
Икос 11
Светоподателен светильник всякаго утешения была еси по преставлении твоем, преподобная мати: яви бо тя Христос Господь молитвенницу и ходатаицу всем, с верою к тебе прибегавшим. Мы же, твоим заступлением ограждаеми, зовем ти:
Радуйся, по преставлении своем Господом неба и земли милостивно приятая; радуйся, по отшествии от земных в небесных обителех водворенная.
Радуйся, венцем славы за смирение венчанная; радуйся, на престоле царствия за победы над страстьми посажденная.
Радуйся, от манны сокровенныя за сокрушение и слезы услаждаемая; радуйся, от древа животнаго за многия лишения питаемая.
Радуйся, с Царицею Небесною у Престола Царя царей предстоящая; радуйся, с ангелы и всеми святыми заступлением своим нас приосеняющая.
Радуйся, мати, и с неба любящих тя теплотою любве согревати не преставшая; радуйся, и среди небесных утешений земных чад своих не забывшая.
Радуйся, ходатаице усердная, прибегающих к тебе не посрамляющая; радуйся, молитвеннице крепкая, смиренных к тебе молитв не презирающая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 12
Благодать на благодать бысть нам открытие нетленных мощей твоих, преподобная, в нихже источник всякаго утешения стяжавше, величаем возвеличившаго тя Христа Господа, благодарно поюще Ему: Аллилуиа.
Икос 12
Поюще Дивнаго во святых Своих Господа, тя, яко избранную невесту Свою, славою и честию венчавша, и твое милостивое и скорое во всех нуждах наших заступление и всепоможение прославляюще, благодарно зовем ти:
Радуйся, всеусердная наша предстательнице; радуйся, неотступная наша хранительнице.
Радуйся, обители сея твердое ограждение; радуйся, града нашего верное защищение.
Радуйся, скорбящим отрадо и утешение; радуйся, обидимых прибежище и заступление.
Радуйся, болящих неоскудное врачевание; радуйся, бедствующих благонадежное избавление.
Радуйся, благочестивым царем нашим скорая помощнице; радуйся, христолюбивому воинству необоримая споборнице.
Радуйся, сене, от праведнаго гнева Божия нас укрывающая; радуйся, росо, огнь всяких скорбей и страстей прохлаждающая.
Радуйся, Евфросиние, невеста Христова прекрасная.
Кондак 13
О преславная мати, приими малое сие тебе наше приношение, и твоим теплым у Престола Божия ходатайством избави нас от враг видимых и невидимых, от всяких бед и скорбей, от всякаго губительства и вечныя смерти, да с тобою и всеми святыми в Царствии Небесном сподобимся пети Богу Спасителю нашему: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос «Ангелов Царица …» и 1-й кондак «Избранная от чрева матерня …».

Молитва

О преславная мати, скорая наша помощнице и заступнице и неусыпная о нас молитвеннице! Предстояще иконе твоей и на сию со умилением, яко живей ти сущей, взирающе, молимся тебе усердно: приими прошения наша и принеси я ко Престолу Милосердаго Отца Небеснаго, яко дерзновение многое к Нему имущая. Испроси притекающим к тебе и всем православным христианом вечное спасение и временное благоденствие, на вся же благая дела и начинания наша щедрое благословение и от всяких бед и скорбей скорое избавление. Ей, чадолюбивая мати наша! Тебе, предстоящей Престолу Божию, ведомы суть нужды наша духовныя и житейския: призри на ня матерним оком и твоими молитвами вся злая от нас отврати, паче же злых и богопротивных обычаев умножение. Утверди же во всех веры согласное ведение, взаимную любовь и единомыслие, да во всем житии нашем, словесы же и писании и делы, славится всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа, Единаго Бога, в Троице покланяемаго, Емуже честь и слава во веки веков. Аминь.
Тропарь, глас 8
В тебе, мати, известно спасеся еже по образу приимши, бо крест, последовала еси Христу и, деющи, учила еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со Ангелы срадуется, преподобная Евфросиние, дух твой.
Ин тропарь, глас 4
Святая твоя память Суждальскую страну веселит, верныя же вся созывает во всечестный храм твой, идеже ныне совершается всеславная память твоя, Евфросиние преподобная, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 2
Девства чистый сосуд елеем молитвы и любве исполнивши, неугасимый светильник в сердце своем возжгла еси, преподобная, с нимже бодренно в сретение Небеснаго Жениха изшедши, в чертог Того пресветлый прията была еси, идеже ныне водворяющися с лики Ангелов и святых, молися, молимся, Христу Богу, части дев юродивых избавитися нам.
Ин кондак, глас 6
Женише мой Сладчайший, Христу взываше прекрасная Евфросиния, ибо сладость любве Твоея душу ми надеждею впери и красота милости Твоея сердце ми услади, сопотрудитися страдании по Тебе имущи на Тя надежду, да достойну мя сотвориши чертога с мудрыми девами и ликовствовати у Тебе причтимся. Темже, преподобная, почитающе подвиг трудов твоих, молим тя: моли не зазритися и нам чертогу двери.
Ин кондак, глас 8
Девства чистотою возжегла еси свещу своего разума и просветила еси душевную чистоту, пощением же и бдением плоть поработила еси духу, темже, преподобная Евфросиние, почитающе подвиги трудов твоих, молимся: моли Христа Бога спастися душам нашим.
Величание
Ублажаем тя, преподобная мати Евфросиние, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.

Преподобная Евфросиния была княжеской дочерью. О ее рождении родители долго молились Богу. И вот, им трижды явилась Пресвятая Богородица и сказала, что молитва их услышана. И что родится у них дочь, которую нужно назвать Феодулией, что значит «угодница Божия». И будет она служительницей Церкви.

У Феодулии было четыре брата и сестра.

Сама она росла необыкновенной девочкой. Однажды ее мать слегка задремала и увидела, что будто бы взлетает к небу и отдает свою дочь Богу. «Что бы это могло значить? - стала думать она. - Неужели мой сон сбудется и дочь моя станет угодницей Божией?»

Между тем шло время, и Феодулия подрастала. Она много читала и хорошо знала книги древних мудрецов, поэтов и врачей. Она была уже девушкой, когда ей приснился удивительный сон. Феодулия увидела Страшный Суд и огненное море, в которое падали грешники. А потом ее взору предстали райские обители, которые сияли необычайной красотой. И туда могли войти только святые и праведные люди. Явилась ей в этом сне Божия Матерь и призывала ее жить достойной Господа жизнью, чтобы радоваться вместе с праведными. Еще увидела Феодулия Самого Христа, Который держал в руке Книгу Жизни, куда записываются все достойные.

А в это же самое время Господь сказал игуменье Суздальского монастыря, что к ней должна придти юная дева, которую нужно обязательно принять в обитель.

Однако Феодулию собирались выдать замуж и уже даже нашли ей жениха. Но она совершенно этого не хотела и горячо молилась Божией Матери о помощи. Ведь Феодулия собиралась стать монахиней. Однако Пресвятая Богородица, снова явившись ей, и велела послушаться родителей.

Делать нечего. Феодулия смирилась. Она отправилась в Суздаль, где должна была состояться свадьба. Съехалось множество гостей. И среди них самые знатные князья. Столы были уставлены яствами и чашами с медовыми напитками. Музыканты с гуслями и дудками уже готовы были играть веселые свадебные песни.

Как вдруг, когда уже все собрались на пир, молодой жених, князь Федор, упал и умер. И все стали плакать и рыдать, и вместо свадьбы устроили похороны.

Феодулия домой не вернулась. Она пошла в монастырь и стала просить игуменью принять ее туда. Та сначала не хотела, а потом вспомнила о повелении свыше.

И Феодулию постригли в монахини, и дали ей имя Евфросиния.

Родители девушки погоревали-погоревали, но потом покорились, понимая, что это - воля Бога.

Евфросиния всех инокинь изумляла своим умом и рассудительностью. И еще она была образцовой монахиней. День она проводила в молитвах, а ночь - за чтением святых книг. Иногда целыми неделями ничего не ела и только пила понемногу воду. Так она училась подчиняться не своим капризам, а Господу. Сестры монастыря ее почитали, хотя Евросиния была еще совсем молодой. Даже сама игуменья постоянно обращалась к ней за советом.

Но вот на Русь обрушилось страшное несчастье. Начались повальные болезни, или эпидемии, когда люди заражаются один от другого и умирают сотнями и тысячами. В те времена не было такой медицины, как сейчас, и врачи ничем не могли помочь заболевшим.

И вновь Евфросинии явилась Божия Матерь и обещала ей дар исцелений. И преподобная начала лечить не только сестер в монастырской больнице, но и всех, приходивших в обитель за помощью.

Потом Евфросиния приняла на себя подвиг. Она изъяснялась с инокинями только жестами или с помощью записок. Так она училась не заниматься пустословием, а внимательно слушать Господа. После этого она получила от Бога дар пророчества. И возвестила, что новая беда идет на Русь. Потому что Сам Господь сказал ей:

Будет жестокое нападение врага. А тебе и тем, кто здесь живет с тобой, обещаю, что знамение Креста будет охранять твой монастырь.

Действительно, преподобная увидела над монастырем Животворящий Крест и двух ангелов, которые охраняли обитель с натянутыми луками в руках. Ангелы сказали:

Пусть инокини не покидают монастыря, когда настанут ужасные времена. Иначе за стенами обители они пострадают.

И вот грянуло нашествие монголо-татарского войска во главе с ханом Батыем, которое опустошило русские земли, и, в том числе, Суздаль.

Один из братьев Евфросинии, Василько, участвовал в битве против врага. Он был красив и силен и сражался как лев. Хан заметил его и велел взять живым. Татаро-монгольские воины набросили на Василько аркан и стащили с коня. Батый был восхищен красотой и удалью князя.

Переходи ко мне на службу! - предложил он.

Но разве мог молодой князь, любивший свою Родину, стать предателем? Он ответил гневным отказом, и его казнили.

А когда отец Евфросинии, князь Михаил, вынужден был отправиться к Батыю на поклон, та уже заранее знала, что его ждет мученическая смерть. Она написала ему письмо, в котором просила твердо стоять за веру и не отрекаться от Христа. И отец с мужеством принял лютую смерть от рук врагов.

Преподобная Евфросиния вместе с сестрами дни и ночи молилась о спасении обители, и монастырь уцелел. Враги не смогли подойти к нему. Батый был разъярен. Он поднялся на высокий холм, откуда можно было разглядеть монастырь, но ничего не увидел. Обитель чудесным образом скрылась от взора хана.

После смерти своего отца Евфросиния оделась в бедную и ветхую одежду и много дней провела в посте и молитве. Так она училась смирению, просила Господа укрепить ее дух, простить и помиловать русский народ. Один житель Суздаля был потрясен, увидев ее в этом рубище. Он удивился, как же ей не холодно! А она ему и говорит:

Рыба на морозе, засыпанная снегом, не портится и не смердит, и даже становится вкусной. Так и мы, иноки, если переносим холод, становимся крепче. И Христос охотнее принимает нас в жизнь вечную.

Незадолго до своей кончины Евфросиния предсказала, что в Суздале будет землетрясение. Она видела на небе Пресвятую Богородицу, Которая вместе со святыми умоляла Своего Сына, чтобы город и люди как можно меньше пострадали от этого стихийного бедствия.

Вся жизнь преподобной Евфросинии была одним сплошным подвигом. Она теряла близких, она видела беды родной земли, она постоянно сражалась с нападавшими на нее бесами и со своими собственными страстями. Но при этом никогда не теряла веры, любви к людям и силы духа.

Она показала нам пример полного доверия к Богу и безграничного терпения, без чего так трудно попасть в Царство Небесное.

СПАСЕНИЕ ПРИДЕТ

Пришла беда, идет Батый

с несметным войском в Русь Святую,

он жжет поля, он мнет цветы,

казнит людей напропалую.

Жестокий и коварный враг,

сковать он хочет Русь цепями,

он хочет утвердить свой стяг

над селами и городами.

Грозит их жителям копье,

кривая сабля, лук рогатый.

Горит земля, горит жилье

и церкви пламенем объяты.

Все превращается в пустырь,

повсюду едкий запах дыма.

Но что за чудо? Невредимо

стоит, как камень, монастырь.

Стоит он, словно в берег врытый,

бурь не боящийся, утес,

хранит его Иисус Христос,

хранят его сестер молитвы.

И Евфросиния святая,

хранит его в глухой ночи,

при зыбком пламени свечи

псалмы Давидовы читая.

И просит Господа за всех.

А русские на подвиг ратный

готовят щит и меч булатный,

ржут кони и звенит доспех.

Настанет день: поля, и долы,

и светлых речек берега

освободятся от врага,

и будут изгнаны монголы.

Евфросиния, Фрося.… В наше время это имя почти вышло из употребления. А до революции, еще каких-нибудь 80-90 лет назад, имя это было вполне обычным, расхожим. Особенно употребительным оно было у монахинь. И это понятно, ведь при постриге монахини получали, как правило, имена наиболее прославленных святых, которые становились их небесными покровительницами и примером подражания. А святых Евфросиний у нас было много. Вспомним, ведь и всем известная святая благоверная княгиня Феврония, супруга князя Петра Муромского, в монашеском постриге стала Евфросинией, и святая благоверная княгиня Анна Кашинская тоже преставилась ко Господу с монашеским именем Евфросиния. Особенно же прославились в нашей церкви три Евфросинии – Полоцкая, Московская и Суздальская. О последней, Евфросинии Суздальской, мы и поведем свой рассказ.

Когда у черниговского князя Михаила будущего святого мученика, появилось первое долгожданное дитя – доченька, ее назвали Феодулией, что в переводе с греческого означает “Раба Божия”. И не случайно она получила такое имя. Ведь родители Феодулии долго не имели детей и ходили на богомолье в знаменитую Киево-Печерскую обитель молиться о даровании чада.

И вот однажды ночью обоим супругам одновременно явилась в сонном видении Пресвятая Богородица и сказала: - Господь слышит ваши молитвы, так продолжайте же молиться! А в проведение Моих слов я оставлю вам знак – этот ладан. Возьмите его и покадите им в своем тереме.

Проснувшись супруги увидели у изголовье узелок с ладаном. Взволнованные таким чудом, вознесли они благодарственные молитвы к Царице Небесной и по слову Ее обошли весь дом с кадильницей, положив в нее благоуханный ладан – дар Богородицы. Весь терем наполнился дивным благовонием, а сердца князя с княгинюшкой – радостью и надеждой. А вскоре, тоже ночью, Пречистая Дева явилась им снова и опять с подарком – новым знамением. На этот раз вручила она супругам прекрасную голубицу – в знак того, что дитя, которое у них родится, будет девочкой.

Обрадованные князь с княгиней поспешили в Киево-Печерский монастырь, чтобы продолжить усердное свое моление. Там удостоились они третьего явления Богоматери. На этот раз Ее сопровождали преподобные отцы Киево-Печерские, основатели обители – Антоний и Феодосий. Пресвятая Богородица сказала: - Ступайте домой, совсем уже скоро у вас родится дочь. Назовите ее Феодулией. Святой Дух будет обитать в ней, и станет она служить Мне в Ризоположенском монастыре. (Этот монастырь посвящен положению ризы (одежды) Пресвятой Богородицы в специально выстроенный в V веке храм в Константинополе).

И в этом же году у князя с княгиней родилась девочка, которую назвали Феодулия. Девочка росла, радуя родителей своим добрым нравом и послушанием. Князь Михаил и его мудрый советник боярин Феодор стали обучать ее грамоте. Княжне очень нравилось учиться, и скоро она достигла таких успехов, что все только диву давались – что за ум растет!

Однажды Господь послал Феодулии чудесное видение. Он показал ей, как будет проходить Страшный Суд, который ожидает всех нас в конце времен. В руках у Господа она увидела раскрытые книги, где про каждого было написано все, что он совершил в своей жизни, - все грехи и все добрые дела. По ним Господь судил: наказывать этого человека или помиловать. На востоке княжна увидела цветущий благоухающий райский сад, а на западе кипело адское огненное озеро. Тут явилась Пресвятая Богородица и сказала: - Феодулия! Посмотри, как чудесно в раю Господнем и как ужасен ад. Всегда помни об этом, живи без греха, очищай свою душу покаянием, и тогда наградой тебе будет бесконечное райское блаженство, которое уготовил Господь для любящих Его!

Неудивительно, что после этого видения Феодулия решила всю свою жизнь посвятить Богу.….Прошло несколько лет. Повзрослевшая Феодулия расцвела и стала желанной невестой для многих молодых князей. Редкая красота, доброта, ум, образованиепивлекали к ней самых лучших и знатных женихов. Наконец, отец посватал юную княжну за молодого суздальского князя из старинного знатного рода. Узнав о сватовстве, Феодулия стала молить Пресвятую Богородицу избавить ее от замужества. Богоматерь явилась к ей и сказала: - Чти отца и матерь своих и не противься их родительской воле! Но не бойся: брак твой не состоится. Ты еще будешь на пути в Суздаль, когда жених твой отойдет ко Господу. Назад не возвращайся – в Суздале ты станешь невестой Христовой (монахиней) и будешь жить в девичьем монастыре. И правда: пока Феодулия была в дороге на пути в Суздаль, жених её тем временем тяжко заболел и скоропостижно скончался.

Итак, в далеком 1227 году Феодулия прибыла в Суздаль. Суздаль был очень живописен и сразу полюбился молоденькой княжне. Прибывшую в Суздаль черниговскую княжну сразу же приняла к себе игумения Ризоположенского монастыря, которой незадолго до этого несколько раз были видения. В них она видела красивую девушку, которая просит принять ее в обитель. И когда Феодулия предстала перед игуменией, та сразу же узнала в ней ту красну девицу из своих видений. В монастыре Феодулию вскоре подстригли в монахини с именем Евфросиния, что означает “радующаяся”, “радостная”. Ее небесной покровительницей стала преподобная Евфросиния Александрийская, жившая в V веке, на день памяти которой пришелся постриг. Здесь, в обители, Феодулия – Евфросиния и провела всю оставшуюся жизнь. Здесь она и достигла святости.

Юная княжна, став монахиней, усердно старалась исполнять заповеди Божии, главная из которых любить каждого человека, которого Господь ставит на нашем жизненном пути. По началу нелегко давались ей эти подвиги. Постоянно искушая девушку, дьявол надеялся, что она устанет, выбьется из сил и тогда перестанет бороться, сдастся, оставит монастырь. Но Господь оградил ее от бесовских страхований.

Слава о святой жизни подвижницы стала распространяться за пределы Ризоположенского монастыря. В обитель потянулись люди, которые назидались примером Евфросинии, ее наставлениями, и хотели жить как она. Постепенно благодаря святой жизни подвижницы, в монастыре воцарилась особая атмосфера мира и согласия, дух радости и любви. Когда игумения обители скончалась, на ее место управлять монастырем была поставлена Евфросиния. Господь наделил свою угодницу благодатными дарами прозорливости и чудотворения, в том числе и даром исцеления больных и увечных. О чудотворениях преподобной шла громкая слава.

На Руси тогда появились страшные повальные болезни: оспа, чума, холера. Евфросиния много молилась ко Господу и Пречистой Его Матери, прося у них помощи. И Господь услышал её молитвы. Те, кто призывал Евфросинию, получали исцеление. Слух об этом распространился повсюду, к преподобной стали приносить больных разными недугами, и она исцеляла их именем Господним.

Вскоре напал на Русь монгольский хан Батый. Всю Русь объял страх и трепет. Многие девушки Суздаля шли тогда в Ризоположенскую обитель и принимали здесь монашество – уж если погибнуть от руки чужеземцев, то пусть это будет в монастыре. Когда хан Батый стоял под стенами Владимира, часть его многочисленной армии подступила к Суздалю. На защиту города выступили горожане. Конечно же суздальцы потерпели поражение. Лишь немногие жители смогли спастись от гибели и плена, укрывшись за стенами Ризоположенского монастыря. Евфросиния собрала вокруг себя всех монахинь и городских беженок. Встав на колени, они со слезами молились о спасении города и их святой обители. Тогда Бог открыл преподобной, что город будет разрушен, но обитель по их молитвам останется невредимой: - Обещаю тебе, что знамение креста будет охранять твой монастырь и всех живущих в нем, - сказал ей Господь. В тот же час над монастырем в лучезарном свете появился Животворящий Крест, по обе стороны его стояли в воздухе два огневидных юноши с натянутыми луками в руках, их послал Господь охранять обитель.

Все произошло так, как открыл Евфросинии Господь. Город был сожжен и разграблен. От Суздаля остались развалины и груды пепла. Одна лишь Ризоположенская обитель осталась целой и невредимой. Татары пытались захватить её, но Господь не допустил этого. Когда отряды Батыя, раззорив город, направились к монастырю, они не смогли к нему приблизиться: их попалил огнем чудный свет, сиявший над куполом обители. Попытавшись приблизиться в следующий раз, увидели как нашло на монастырь темное облако, и монастырь утонул во мгле. Так и ушли ордынцы ни с чем.

Когда через два года Батый покорил себе огнем и мечом все земли русские, он заставил подвластные города платить ему богатую дань. Русские князья ездили к хану на поклон. Слуги Батыя, баскакиЮ требовали того же и от отца Евфросинии, князя Михаила Черниговского. Бояре советовали князю ехать в Орду, чтобы продемонстрировать хану свою покорность и не допустить новых набегов на Киев, в котором в это время княжил Михаил. Князь понимал, что для спасения Киева ему придется-таки ехать в Орду, и там его будут пытаться заставить изменить своей православной вере. Когда князь прибыл в Орду, языческие жрецы потребовали, чтобы они прошли сквозь очистительный огонь и поклонились языческим кумирам. Михаил позволить себе этого не мог: - Не подобает христианам поклоняться твари, мы поклоняемся только Творцу!

Батый рассвирипел, либо он поклонится нашим богам и тогда будет спокойно княжить, либо умрет лютой смертью! Князь начал было колебаться и раздумывать, как лучше поступить...В это время Евфросиния, узнав что отец ее в Орде, отправила с гонцом послание отцу:"Ты благий мой отец,послушай меня: держись как добрый воин во славу Христа. А если не послушаешь меня, то знай, что отселе я - чужая, а не дочь твоя. Знай же, что царство Батыя скоро разрушится, ибо кровь православных христиан вопиет на него ко Господу". Это письмо очень поддержало дух князя в трудную минуту и укрепило его волю. Видя их решимость палачи отрезали им головы. Господь, за Которого пострадали мученики, явил Свое знамение в подкрепление веры слабых. Над телами святых образовался столб света, а с неба слышалось ангельское пение. Через несколько дней христиане тайно, под покровом ночи, забрали тела мученников, а затем перевезли их в Чернигов. В XVI веке мощи святых почивают в московском Кремле, в Архангельском соборе (соборе Архангела Михаила, небесного покровителя князя мученика).

После гибели отца и боярина Феодора в знак скорби Евфросиния оделась в рубище, которое и не снимала с тех пор - ходила в нем и зимой и летом, в жару и в стужу....

Вскоре благоверный князь Михаил в видении явился дочери в белой ризе и прекрасном царственном венце: - Чадо мое, - сказал он, - прославил меня Богславою многою, сопричислил к лику мученников, и получил я небесное блаженство. Благословенна ты, чадо мое, у Господа, так как была помощницей моего спасения. Твоим письмом я укрепился на этот подвиг и получил жизнь вченую!

Да, прекрасен мир Божий! Но Евфросиния знала, что это "только отблеск, только тени от незримого очами". О том, что рай еще благоуханней и краше, она знала твердо, всю жизнь вспоминая то, что открылось ей, юной отроковице, в давнем ее видении. Еще она часто вспоминала слова Господа о том, как прекрасны райские обители, которые "приготовил Бог любящим Его". А она любила Господа - на деле любила, не на словах!

Незадолго до кончины преподобная Евфросиния опять увидела во сне своего отца. На этот раз он сказал ей: - Гряди, чадо мое любезное, Христос зовет тебя! Иди насладиться неизреченной радостью и озариться свтом небесным! Преподобная поняла, что день ее кончины приближается, и стала готовиться к смерти. Она исповедалась, причастилась, осенила себя крестным знамением и сказала: - Господи, в руки Твои передаю дух мой! С этит словами она отошла в жизнь вечную.

Преставилась святая Евфросиния Суздальская ко Господу в 1250 гоуд. В 1698 году, когда состоялось прославление Евфросинии в лике святых, ее мощи и даже одежды обретены были нетленными, то есть полностью сохранившимися. В те сентябрьские дни только за 15 дней произошло 56 исцелений при ее мощах! Мы расскажем только об одном из них.

Прослышав о великих чудесах исцелений при гробе преподобной, в Суздаль из города Шуи привезли несчастного калеку Василия. В течение шести лет этот горемыка страдал расслаблением всего тела: он не мог пошевельнуть ни руками, ни ногами, оглох, у него отнялся язык, и он не мог говорить. И вот этого полуживого страдальца-инвалида положили во время литургии у гроба преподобной Евфросинии. Еще шла служба, когда к нему вернулся слух, и он услышал слова богослужения. Затем он почувствовал, что и язык его тоже ожил, и он может вместе со всеми повторять слова молитвы. Пальцы его как бы сами собой сложились в троеперстие, и он осенил себя крестным знамением. После этого Василий смог сам подняться и твердо встать на ноги! Все кто видел это чудо, плакали от радости вместе с исцеленным и прославляли Господа и Его святую угодницу Евфросинию.

В наше время святая Евфросиния так же щедра на помощь всем, кто с верою к ней обращается. Монахини монастыря говорят, что чудеса по молитве к святой угоднице Божией совершаются постоянно. Особенно много чудес связано с появлением
у бездетных супругов долгожданных детишек. Ныне в суздальском Ризоположенском храме по воскпесным дням после Литургии служат молебен с акафистом преподобной Евфросинии Суздальской. Память святой празднуется 25 сентября (8 октября по новому стилю), в один день со святым преподобным Сергием Радонежским.

В нашей мастерской Вы можете Божией Матери , Спасителя и других святых в серебряных окладах . А так же заказать эксклюзивный подарок себе и своим близким.

Святая твоя память Суждальскую страну веселит, верных же вся созывает во всечестный храм твой, идеже ныне совершается всеславная память твоя, Евфросиние преподобная; моли Христа Бога спастися душам нашим.

Тропарь, глас 4

Вот как можно расчленить историю Киевской Руси на украинскую и российскую? Хотя кое-кто из нынешних украинских историков вслед за М. Грушевским ставит знак равенства между Русью и Украиной. То бишь - древняя Русь это и есть Украина, поэтому древнерусские князья - это князья украинские. Как, например, Олег Вещий. Под мирным договором с Византией (907) он якобы расписался: «Олег, великий князь украинский»... Хотя бы указали источник, откуда это взяли. Широко известно его изречение: «Да будет Киев матерь городам русским». А мы заменим «русским» на «украинским». И вот вам история Украины готова, можно по ней учить детей в школе. «Глубоко» копают! Ну а раз копают, значит, что-то находят, как же без этого? Вот и докопались до истоков «мовы». Оказывается, украинский язык самый-самый... Лежит даже в основе санскрита и занесён на Землю с Венеры. (А. Братко-Кутынский. «Феномен Украины». «Вечерний Киев», 27. 06. 1995.)

Кто-то смотрит на прошлое со своей колокольни, вспоминая личные обиды, касающиеся предков или самого. И находит в нём отклики для своей озлобившейся души. А ведь известно, когда обида застит глаза, человек не слушает доводов разума. Ещё хуже, когда в угоду политическому моменту пишут под заказ и выдают на-гора тонно-километры завзятого вранья. И на этой «невинной» лжи воспитывают подрастающее поколение. Сознательно деформируя сознание молодых, вдалбливая им в головы новую «неадекватную» историю Украины.

* * *

У князя Михаила Черниговского , в XVI в. причисленного к лику святых, и его жены Елены (сестры Даниила Галицкого) была семья, которая по нынешним меркам считается многодетною. В Бархатной книге (1687), где перечислены все знатные российские роды, упоминается пять сыновей князя: Ростислав, Роман, Семен, Мстислав, Юрий. Известно, что у Михаила Всеволодовича был ещё сын, трагически погибший малолетним в Германии, куда князь с ближайшим окружением бежал, спасаясь от монголо-татар. Были у него и две дочери: Феофания и Мария, незаурядные для своего времени русские женщины, оставившие заметный след в памяти современников.

По-разному сложилась судьба детей Михаила Черниговского. Ростислав, старший из сыновей, женился на Анне Венгерской, и род его пустил глубокие корни уже в чужой стороне. А дочь Мария вышла замуж за Василька Константиновича, князя Ростовского, а после его смерти от рук монголо-татар основала в память мужа недалеко от Ростова монастырь, в котором и наша своё упокоение (1271). А вот другие сыновья Михаила Черниговского стали родоначальниками известных на Руси фамилий: Волконских, Долгоруковых, Одоевских, Репниных и многих-многих других. Славному генеалогическому древу князя посвящена вся двенадцатая глава Бархатной книги. А его старшую дочь Ефросинью Суздальскую, так же, как и самого Михаила Черниговского, Русская Православная Церковь причислила к лику святых. Вот такие славные дети были у князя и его лады Елены!

По преданию, Михаил Всеволодич и Елена горячо желали наследников, поэтому усердно посещали Печерский монастырь, молили Бога, чтобы даровал им детей. Жили они тогда в Киеве при дворе великого киевского князя Всеволода Чермного, отца Михаила. По горячим молитвам явилась им Богородица и предсказала рождение дочери, которая ещё в юности станет невестой Христовой - уйдёт в суздальский монастырь, чтобы там посвятить свою недолгую жизнь служению Господу. И когда Елена благополучно разрешилась от бремени, счастливые родители назвали дочь Феодулией (в переводе с греческого - раба Божья). Случилось столь памятное в их жизни событие в 1212 году.

В память о сем приснопамятном происшествии крестили новорожденную в той же Печерской обители, сам игумен окунал ребёнка в купель. Уже с грудного возраста девочка удивляла своих родителей: отказывалась брать грудь кормилицы, если та накануне ела мясное или молочное. А когда Феодулия подросла, отказалась от скоромного и питалась весьма скудно: хлеб, соль и вода стали её повседневной пищей. Епитимья, которую добровольно наложила на свои столь юные плечи дочь, вызывала обоснованную тревогу родителей, но по здравому рассуждению они оставили её в покое.

Семья князя слыла набожной, поэтому нет ничего удивительного, что Феодулия усердно посещала церковь. А домашним её учителем стал боярин Фёдор, товарищ князя по юным летам. Именно под его неусыпным оком девочка рано научилась грамоте и прослыла грамотной не по годам отроковицей.

В окружении любящей семьи и благочестивых молитвах проходили юные годы рабы Божьей Феодулии. Она много читала, постигая премудрости книжные, а сердце её вожделело божественного Откровения, дарованного людям Всевышним во спасение своей души. И однажды случилось чудо, она сподобилась яркого сновидения. Грядущий Судный день красочной картиной явился её взору: всюду пылали костры, ангелы отделяли праведников от грешников - каждому определялось по вере его, а Господь с книгой Жизни в руке и стоящая одесную Матерь Божья манили её к себе. А как-то ей привиделся Киево-Печерский монастырь со всей его братией. Смиренно преклонившись, они возносили хвалу Вседержителю.

А в это же время в северо-восточной русской стороне игуменье суздальского Ризоположенского монастыря тоже было видение, что скоро в обители появится молодая инокиня знатного происхождения, которая своей благочестивой жизнью и свершением богоугодных дел прославится на всю Русь.

За стенами родительского дома жизнь бурлила отнюдь не духовная, подчас диктуя людям свои жёсткие условия, зачастую не совместимые с нормами христианской морали. Они претили набожной девушке, но пока она жила в этом мире, следовать им подобало неукоснительно. И вот в жизни юной Феодулии происходит событие, которое путано трактуют потомки. Можно узнать, что её 15-летнюю (21-летнюю?) сосватали за новгородского (суздальского?) княжича Феодора, сына Ярослава Всеволодича. Жених был младше её на целых семь лет. Если это действительно так, то Михаил Черниговский согласился на этот брак (так часто случалось в прошлом, да не диво и в настоящем), преследуя свои личные, весьма амбициозные цели. Он и Ярослав Всеволодич в это время уже вовсю соперничали из-за Новгорода Великого. И Михаил Черниговский повторно, но ненадолго стал новгородским князем (1229), потом его опять сменил Ярослав Всеволодич (1230-1233).

Брачный союз их детей должен был примирить два наиболее могущественнейших рода на Руси. Однако малолетний княжич внезапно умер, поговаривали, что его смерть была выгодна новгородским боярам, для которых этот брак не сулил корысти. Примирения не произошло, и князья остались заклятыми врагами на всю оставшуюся жизнь. Только их трагическая гибель, к которой были причастны монголо-татары, прекратила многолетнюю вражду между ними. А умерли они в один год (1246) и даже один месяц, с небольшим разрывом во времени. Михаил Черниговский погиб 20 сентября, а 30 сентября скончался Ярослав Всеволодич. Считается, что его отравили в столице монголов Каракоруме, откуда он возвращался в Русь.

По другой же версии женихом Феодулии являлся суздальский княжич с редким именем Мина - потомок известного варяга Шимона, служившего ещё Ярославу Мудрому и его сыну Изяславу. Одним из первых Шимона похоронили в Успенском соборе Киево-Печерского монастыря.

Провидению было угодно, чтобы Феодулия замуж не вышла, сталось так, как и предначертала Матерь Божья при её рождении. И Феодулия, зная о пророчестве Богородицы, отправляется после трагической гибели жениха в суздальский Ризоположенский женский монастырь. Основал его епископ Ростово-Суздальский Иоанн ещё за пять лет до её рождения (1207). Игуменья, помня предсказание о юной девице из знатной семьи, приняла Феодулию без колебаний. И вот уже здесь начинается новая веха её бытия, наполненная неустанными молитвами и духовными свершениями во славу Божью.

Юную послушницу постригли в день преподобной Ефросиньи Александрийской, и с этого времени она стала инокиней Ефросиньей. Так сбылось предсказание Божьей Матери о жизненном пути юной княгини. И родители восприняли её поступок сердечно, радуясь, что не согрешили против воли Господа и не сломали своей дочери сужденную ей судьбу.

Ефросинья славилась среди монастырских насельниц не своей знатностью и мирным характером, а зрелыми, не по летам, проповедями о греховной сущности человека, обуреваемого страстями, и толкованием Священного Писания. Всё время она проводила в неустанных молитвах и часто постилась, отказываясь даже от хлеба. А во время богослужений пела на клиросе. И слава о Ефросинье, твёрдой молитвеннице, истекла за монастырские стены, докатилась до Суздаля и выплеснулась на просторы Руси. И народ потёк в Ризоположенский монастырь, чтобы улицезреть молодую инокиню и получить её благословение.

Господь наградил стойкую подвижницу Православия даром предвидения и врачевания душевных и телесных ран. Ефросинья стала исцелять страждущих, притекающих к ней из Суздаля, со всей округи и из дальних русских земель. Она исцелила от тяжкого недуга девицу Таисию, та прониклась спасительной верой своей врачительницы и вместе с матерью осталась в монастыре.

О даре предвидения Ефросиньи тоже ходили легенды. Однажды Господь открыл ей, что недалёк день, когда от язычников погибнет земля Русская, а станется так потому, что народ отошёл от своей православной веры, безмерно грешит и не кается.

В ужасе содрогнулась Ефросинья, но открыла монахиням Божье пророчество. И сказала, что Суздаль будет сожжён и разграблен монголо-татарами, но монастырь неустанными молитвами инокинь спасётся. Так оно и случилось. Как повествует предание, монголы осадили город и вырезали его население (1238). А монастырь по горячим молитвам насельниц покрылся туманом, язычники его не заметили и прошли мимо. А монашки, которые усомнились в её предсказании и во время нашествия иноверцев пытались искать спасения вне монастырских стен, погибли.

Открылась ей и мученическая гибель своего отца Михаила Черниговского и наставника Фёдора в Орде. Тогда она написала князю письмо, призвав его крепиться духом, чтобы не посрамить перед язычниками веру свою православную, а если смутится, боярин Фёдор, верный соратник и друг, пусть будет ему помощником.

А когда пришло горестное известие об их гибели, она истово стала молиться. Кто-то из мирян, побывав в монастыре и увидев её ветхое одеяние, поразился её самоотрешённости. На что Ефросинья якобы сказала, что инок только крепче становится от лишений и таким угоден Христу.

А вскоре Ефросинья предрекла кончину настоятельницы монастыря. После смерти игуменьи инокини восхотели главою обители Ефросинью. И не ошиблись: монастырь, несмотря на тяжёлое, гнетущее русскую душу время, содержался новой настоятельницей согласно строгому монастырскому уставу. И уже незадолго до своей кончины она основала рядом со своим монастырём «вдовью» обитель - Троицкий монастырь, так как вдовиц в эти тяжкие годы бродило по Руси многое множество и негде им было преклонить голову. Вот о них и озаботилась преподобная Ефросинья.

А потом она занедужила, и тогда по её горячей молитве предстал перед ней отец вместе с любимым наставником. Они предрекли, чтобы готовилась к смерти. Эту горькую весть Ефросинья встретила кротко, только стала ещё усердней молиться, готовиться к грядущему таинству ухода души из тела. Хворала она недолго и 25 сентября 1250 года ушла из жизни, именно в тот день, когда за 17 лет до кончины приняла постриг и стала монахиней, пережив своего отца всего лишь на четыре года.

История этой выдающейся женщины не забылась, обрастала легендами и получила широкую известность. В Ризоположенском монастыре всегда было изобильно паломников, они-то и разнесли молву о чудесах возле мощей Ефросиньи по всей Руси. А случаи чудесного исцеления были многочисленными. Одержимые злыми духами падали с пеной у рта близ её раки, а потом обретали покой и поднимались в здравом уме. Прозревали незрячие, хромые бросали свои костыли, а безгласные получали дар речи.

Во второй половине XVI века монах суздальского Спасо-Евфимиева монастыря Григорий собрал все предания о необыкновенной монашке и написал её житие. Епископ же Суздальский Варлаам представил житие митрополиту Московскому и всея Руси Антонию (1572-1581), а тот ознакомил с ним царя Ивана IV Грозного. И Русская Православная Церковь канонизировала Ефросинью Суздальскую, причислила к лику святых в чине преподобной (правда, в других источниках сказано, что прославление состоялось при патриархе Адриане в 1698 году). Так или иначе, дата 18 сентября/1 октября стала днём её поминовения во всех православных храмах России. Вспоминает Церковь о ней и 25 сентября/8 октября, в день её смерти.

Мощи преподобной Ефросиньи Суздальской до революции находились в Ризоположенском монастыре, но в 1923 году его закрыли. С Преподобенской колокольни, названной так в память Ефросиньи, сбросили колокола, а мощи её передали в музей, где они пылились долгие годы. И только в новое время монастырь вернули Русской Православной Церкви (1999). В 2007 году вновь открытая женская обитель торжественно отпраздновала своё 800-летие.

А мощи преподобной Ефросиньи Суздальской и поныне находятся в Суздале, но уже в Цареконстантиновском (царя Константина) храме.

___________

Фото - http://clubs.ya.ru/4611686018427390474/replies.xml?item_no=21626; http://sobory.ru/photo/?photo=46879; http://www.gorod.cn.ua/news_13588.html